Makna Rohani Pelayanan

oleh T. Austin-Sparks

Bab 5 – Sebuah Panggilan Khusus

“Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah … Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib” (1 Petrus 2:5,9).

Pada awal kehidupan Israel yang berupa nasional, setelah mereka keluar dari Mesir dan menyeberangi Laut Merah dan tiba di Sinai, dan Tuhan telah memberikan petunjuk-petunjuk mengenai kemah dan semua bahan-bahan-nya dan urutan-urutan-nya, dan umat sekarang berkumpul di sekitar kemah yang telah didirikan, kami menemukan bahwa mereka dibagi terutama menjadi tiga alam.

Ada, di lingkaran, baiklah kami katakan, tubuh utama Israel; itu adalah tubuh yang sangat besar. Kami akan memanggil mereka perkumpulan umum umat Allah.

Kemudian, di dalam mereka, sebagai semacam ‘Israel dalam Israel,’ seperti yang telah diungkapkan, kita memiliki suku Lewi. Untuk keperluan pelayanan dan perjalanan umat dan kemah, mereka kemudian dibagi menjadi tiga, tiga keluarga dari anak-anak Harun. Fungsi-fungsi dan pelayanan-pelayanan-nya masing-masing adalah, secara singkatnya: (1) tanggung jawab dan perawatan alat-alat kudus – itu diberikan kepada salah satu bagian dari keluarga imam; (2) tanggung jawab dan perawatan dari papan-papan dan palang-palang dari kemah, dikomitmenkan kepada bagian pasti lain dari keluarga imam; dan (3) tirai, kain, dan semua yang ada hubungannya dengan tidung, dikomitmenkan kepada bagian ketiga. Kemudian fungsi keempat dipercayakan kepada orang-orang Lewi, yaitu, pelayanan pengajaran. Ini adalah lingkup mereka. Tapi ada juga keterbatasan yang ditetapkan atas mereka. Misalnya, mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh korban, dan mereka tidak diperbolehkan untuk menawarkan ukupan. Hal-hal ini adalah bagian para imam.

Kemudian, dalam alam kedua ini, kita menemukan di jantung dan pusat hal-hal, Musa dan Harun: Musa, yang adalah nabi, yaitu, yang menerima pikiran Allah bagi umat-Nya; Harun, imam, yang fungsinya adalah untuk menangani semua yang ada hubungannya dengan kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya, dan dengan pendekatan manusia kepada Allah, sebagai hadiah.

Itu, sangat singkatnya, sebagaimana siswa-siswi Alkitab tahu, adalah garis yang sangat, sangat pekat, meliputi sejumlah besar detail. Tapi itu cukup untuk tujuan kita sekarang.

Mari kita pertimbangkan makna dari tiga alam dari umat Allah ini. Kita akan sesungguhnya membatasi diri kita terutama pada dua alam luar ini, tidak berpikir khususnya tentang Musa dan Harun sekarang, karena kita perlu sangat sedikit instruksi lebih lanjut tentang mereka. Kita semua tahu tentang apa yang mungkin kita sebut nilai ganda dari pelayanan Tuhan Yesus, sebagai Nabi dan Imam Besar Allah: sebagai yang Satu dalam siapa diungkapkan seluruh rencana Allah bagi umat-Nya, dan oleh siapa semua dasarnya disediakan untuk kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya, dan semua cara yang tersedia untuk pendekatan umat Allah kepada-Nya. Kita tidak akan berdiam pada hal itu pada saat ini. Ini adalah dua yang lainnya yang menjadi perhatian kita – yang umum dan yang lebih dalam.

Sekarang, dalam Perjanjian Lama, perbedaan dan pembagian yang telah kita sebutkan itu adalah resmi, mereka adalah ‘gerejawi,’ mereka adalah formal. Kita melihat itu dengan jelas ditetapkan dalam perkumpulan-perkumpulan atau badan-badan umat yang dengan tajamnya didefinisikan dalam posisi-posisi yang berbeda, melakukan fungsi-fungsi yang berbeda. Ada massa umum, dan ada perkumpulan yang lebih khusus yang disebut orang-orang Lewi; dan mereka secara objektif dibedakan. Saudara dapat melihat mereka. Siapa saja yang telah melihat gambar atau model kemah di padang gurun, dengan suku-suku diatur, dapat melihat dengan jelas bahwa di sini adalah pembagian yang berbeda dan pasti. Itulah bagaimana hal-hal dalam Perjanjian Lama: ini adalah sesuatu yang resmi.

Dalam Perjanjian Baru hal ini tidak seperti itu, dan saya meminta saudara untuk mengikuti saya di sini dengan sangat erat, sebab begitu banyak yang tergantung pada pemahaman nyata dari fakta ini. Dalam Perjanjian Baru perbedaan yang sama terlihat, tetapi mereka tidak resmi, formal, atau gerejawi. Mereka adalah rohani. Saudara dapat melihat mereka, tetapi saudara hanya dapat melihat mereka dengan cara rohani, sebab mereka hanya hadir secara rohani. Satu bahaya besar, dengan apa banyak bahaya lain terhubungkan, adalah mengenali perbedaan dan perbedaan-perbedaan atas dasar selain dasar rohani. Seluruh sistem agama Kristen telah tersesat pada titik ini sendiri, dengan konsekuensi berbencana, dan tidak ada akhir untuk itu. Bahkan di antara orang-orang yang cukup rohani dan evangelis, ada kesepakatan yang sangat besar mentalitas Perjanjian Lama ini, dan sejauh mana hal itu benar, itu adalah kerugian, itu adalah kebingungan – itu berarti keterbatasan dalam hampir segala arah rohani. Saya ingin saudara memahami ini, bahwa perbedaan yang dibuat dalam Perjanjian Lama juga hadir dalam Perjanjian Baru, tetapi dalam alam yang sama sekali berbeda. Di sini mereka rohani, sedangkan di sana mereka sementara. Mari kita, kemudian, meneliti perbedaan-perbedaan ini, mengingat dalam pikiran hukum yang mengatur bahwa mereka pada dasarnya, secara fundamental, terutama, rohani dan bukan resmi.

Massa umum umat Tuhan – seluruh tubuh yang diwakili oleh semua orang yang berkumpul di sekitar kemah sampai ke ujung batas perkemahan – semuanya berdiri atas nilai pekerjaan imam besar. Dengan alasan pekerjaan imam dari imam besar, mereka adalah umat Tuhan sendiri. Mereka dalam hubungan perjanjian dengan Tuhan, dalam kebajikan darah yang ditumpahkan. Mereka berada dalam kebaikan kehadiran Tuhan di tengah-tengah mereka. Semua itu benar tepat di jantung hal-hal, dengan Musa dan Harun, mezbah besar dan tempat kudus itu, pergi kepada mereka, mengulurkan tangan kepada mereka, memeluk mereka; mereka adalah milik dan warisan umum mereka sebagai umat Allah. Dalam itu, mereka tidak berbeda dari orang Israel lainnya. Tidak ada perbedaan antara mereka dan orang-orang Lewi dan para imam atas dasar itu. Dalam kebajikan pengorbanan dan darah, penebusan dan syafaat, ini adalah dasar umum bagi semua umat Allah. Mereka berada dalam nilai-nilai pekerjaan orang-orang Lewi, karena orang-orang Lewi adalah, setelah semuanya, seperti yang kami katakan sebelumnya, hanya perwakilan mereka, dan tidak terpisah dari mereka.

Sekarang jika kita menerapkan hal ini sampai zaman sekarang, kita mengakui bahwa semua yang berada atas dasar dari satu persembahan yang besar itu, Yesus Kristus, atas dasar Darah yang ditumpahkan dan ditaburi yang berharga itu, atas dasar penebusan besar yang dibuat, atas dasar Roh Kudus sebagai yang telah diberikan, atas dasar syafaat Imam Besar yang lebih besar dari Harun – semua yang berada pada dasar itu mewarisi, menikmati, datang masuk, manfaat umum keselamatan, dan semua yang diartikan dari itu. Nah, kita menerima itu, bahwa kita semua adalah satu di dalam Kristus Yesus, dan bahwa tidak ada perbedaan di antara kita.

Tapi perhatikan – bahwa kebaikan mereka, posisi mereka dan alam mereka, adalah apa yang disediakan bagi mereka secara lahiriah, secara objektif, dan dari apa yang mereka diyakini untuk mereka – apa yang mereka hargai sebagai bagi mereka, dan apa yang mereka terima sebagai milik mereka. Itu semua adalah sesuatu yang disajikan kepada mereka, atas apa mereka memiliki rasa penghargaan, yang mereka yakini menjadi milik mereka oleh rahmat Allah, dan apa yang mereka terima sebagai anugerah Allah. Itu adalah alam umum atau komprehensif umat Tuhan.

Tapi kemudian saudara datang ke alam kedua, alam orang Lewi, dan saudara menemukan perbedaan. Harus ada, tentu saja, perbedaan antara orang-orang Lewi dan perkumpulan umum, jika tidak mereka tidak akan ada. Dan memang ada banyak perbedaan yang mendasar. Banyak hal-hal yang diperoleh dalam kasus orang-orang Lewi yang adalah spesifik dan khusus. Mereka ada di sana sebagai suku yang terpisah, berbeda dari semua suku-suku lainnya dalam hal-hal yang kita mungkin lihat nantinya. Mereka berada di alam lain.

Sekarang saudara akan setia berpegang teguh pada apa yang saya katakan beberapa saat yang lalu, bahwa saya tidak sekarang sedang, dalam dispensasi ini, dalam hari Perjanjian Baru ini, membedakan secara resmi antara alam-alam ini: yaitu, saya tidak menempatkan beberapa orang dalam satu kategori tertentu, sebagai umat tersendiri, dan menyebut mereka massa umum, dan orang-orang lain ke dalam kategori lain, dan berkata mereka milik urutan lain orang-orang Kristen. Garisbawahi itu sebanyak yang saudara suka, sebab ada cukup banyak kesalahpahaman dan distorsi tentang apa yang kami ajarkan akan hal ini sendiri. Kami tidak sedang berbicara tentang orang-orang Kristen pada umumnya, di satu sisi, dan kemudian tentang sebuah perkumpulan inklusif dari urutan yang sama sekali berbeda, di sisi lain. Kami sedang berbicara tentang alam rohani, bukan pribadi. Tapi di sini, dalam kedua Perjanjian-Perjanjian, apakah itu di yang Lama sebagai yang sementara, atau di yang Baru sebagai yang rohani, ada perbedaan yang dapat dilihat, dan perbedaan itu ditandai oleh hal-hal dasar tertentu.

Pertama-tama, orang-orang Lewi adalah mereka yang secara pribadi memastikan dan menangani dan mencicipi dan mengetahui hal-hal yang tersedia bagi semua umat Tuhan – yang umat Tuhan pada umumnya memiliki sebagai warisan mereka sendiri, tetapi hanya menikmatinya secara objektif, dan oleh karena itu dalam cara yang sangat terbatas. Orang-orang Lewi adalah mereka yang telah datang ke dalam semua itu dengan lebih batiniah, lebih secara pengalaman, dan itu hanyalah demikian, bukankah begitu, itu adalah titik di mana mereka dibedakan. Dalam Keluaran 32 mereka dibedakan oleh kenyataan bahwa objek dan tujuan untuk apa Israel secara keseluruhan dipanggil dan dimaksudkan dalam keberadaan mereka, telah masuk ke dalam mereka dengan cara yang mendalam. Kita hanya bisa berbicara, tentu saja, dalam jenis, tetapi jenis mengandung prinsip rohani. Perbedaannya di sini antara massa besar dan ‘Israel dalam Israel’ ini adalah bahwa yang satu, sebagian besarnya, berdiri dalam kebaikan dari apa yang objektif, dan yang lainnya berdiri dalam pengalaman dari itu yang dibuat subjektif; dan itu adalah perbedaan yang sangat besar.

Kita bisa menjadi umat Tuhan; kita bisa mengetahui nilai-nilai pekerjaan Imam Besar dari Tuhan Yesus; kita bisa tahu apa yang diartikan dari-Nya sebagai Nabi kita, sebagai yang telah membawa kepada kita wahyu pikiran Allah bagi manusia: itu, dan semua hal-hal lainnya ini, mungkin menjadi warisan kita sebagai orang Kristen. Tapi mereka mungkin belum, sementara mereka memiliki nilai yang tak terkatakan – dan jangan pernah untuk sesaat membiarkan kepentingan mereka diminimalkan – mereka mungkin masih tetap menjadi hal-hal yang objektif yang meninggalkan kehidupan batin kita masih mengingini, masih kurang dalam banyak hal. Saya tidak ragu-ragu menegaskan, meskipun saya mungkin mengekspos diri saya kepada banyak kesalahpahaman, bahwa itu adalah tanda yang membedakan di antara umat Tuhan hari ini: banyak yang berdiri dalam kebaikan objektif dari semua yang Kristus telah lakukan, mengetahui dirinya sebagai milik Tuhan, dan bersukacita di dalamnya, tetapi di antara mereka secara relatif hanya sedikit di dalam siapa semua itu telah menjadi kenyataan yang kuat yang bekerja, sehingga hal itu ada di dalam diri mereka sendiri.

Hal kedua tentang orang-orang Lewi adalah bahwa, oleh karena alam ini di mana mereka ditemukan, dari kebatinan hal-hal sebagai ekstra dari sifat objektif hal-hal, mereka berada dalam posisi untuk melayani semua yang lainnya. Mereka berada di tempat pelayanan positif, dalam arti bahwa mereka memiliki pemahaman tentang Kristus yang hidup, lebih penuh dan lebih batiniah. Itu adalah dasar dari pelayanan. Ini adalah pelayanan Israel yang terikat dengan orang-orang ini. Sekarang, dalam agama Kristen yang sistematis kita, kita telah membuat pelayan-pelayan ke dalam suatu kelas; kita membedakan mereka dari yang ‘awam’ sebagai yang ‘ulama’ – pelayanan dan kaum awam; dan ini adalah kelas-kelas, kelas-kelas yang resmi, gerejawi – sebuah penangkapan kebenaran Ilahi yang sama sekali palsu. Pelayanan tidak didasarkan pada hal-hal seperti itu sama sekali – pada apa pun yang eksternal. Pelayanan didasarkan pada pengetahuan batiniah akan Tuhan, dan tidak ada siapa pun yang memiliki hak untuk masuk ke dalam jenis pelayanan apa pun – apalagi mengambil atas diri mereka sendiri gelar ‘pelayan’ – kecuali sejauh mana mereka memiliki pengetahuan yang pribadi, batiniah, kuat tentang Tuhan. Yang lainnya hanyalah formal dan gerejawi. Pelayanan tidaklah resmi atau bertingkat, tetapi rohani. Ini adalah masalah ukuran rohani, dan ukuran rohani hanyalah ukuran Kristus di dalam. Kristus adalah ukuran kita. Tidak ada ukuran lain dengan Allah kecuali Kristus, dan kita hanya dapat melayani sesuai dengan ukuran batiniah kita akan Kristus.

Saudara lihat perbedaannya, kemudian, antara dua alam yang besar ini. Saya tidak mengatakan bahwa yang satu adalah umat Tuhan dan yang lainnya bukan, saya mengatakan bahwa ada banyak anak-anak Allah yang terkasihi, yang telah diselamatkan dan yang percaya, yang mengetahui bahwa harapan abadi mereka bersandar pada Dasar yang dicurahkan Kristus, karya penebusan-Nya, aktivitas penebusan-Nya, dan yang bersandar pada syafaat Imam Besar-Nya yang terus-menerus, tetapi dengan siapa saudara tidak dapat menikmati persekutuan rohani yang mendalam apa pun dalam hal-hal Tuhan. Jika saudara mencoba untuk melakukannya, mereka tidak tahu apa yang saudara sedang bicarakan; saudara berbicara bahasa lain. Dengan mereka semuanya adalah objektif, sama seperti dengan massa utama dari umat Israel. Semuanya dibawa kepada mereka sebagai jemaat, siap-pakai; mereka diberitahu apa yang harus mereka lakukan oleh orang lain, dan mereka melakukan apa yang diperintahkan. Mereka hanya menyesuaikan, sebab itu adalah hal yang dilakukan di Israel, itu adalah hal yang diyakini di Israel. ‘Allah telah membuat dikenal hal ini sebagai kehendak-Nya bagi umat-Nya, jadi kami melakukannya.’ Dalam cara yang sama, banyak anak-anak sejati Allah yang akan mengatakan: ‘Ini adalah bagaimana kami diberitahu untuk berperilaku, ini adalah apa yang kami diberitahu untuk percaya. Kami melakukan seperti yang dikatakan oleh para pastor-pastor dan guru-guru kami. Kami hanya menyesuaikan pada aturan mapan ajaran Kristen, praktek Kristen. Gereja percaya ini, dan jadi – baiklah, kami menyesuaikan diri pada itu dan menerimanya.’

Tapi ketika saudara datang ke orang-orang Lewi, hal itu tidak seperti itu. Hal itu telah masuk tepat ke dalam diri mereka sendiri, dan mereka adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan tangan-pertama, pribadi, batiniah akan pikiran Tuhan. Mereka tidak mendapatkan apa pun dari tangan kedua. Sejumlah besar Kekristenan hari ini hanyalah bekas. Saudara tidak terkejut bahwa massa Israel tidak bisa berdiri pada ujian penting yang datang cepat atau lambat. Ini adalah hal yang sangat, sangat mendesak bahwa umat Tuhan, umat yang terkasihi Tuhan sendiri, harus mampu berdiri pada ujian dan uji coba yang berat dan berapi-api yang datang dan yang akan datang; tapi itu hanya akan bisa sejauh mana mereka bergerak dari alam yang hanyalah objektif, meskipun penting dan berharganya hal itu, ke alam di mana mereka memiliki akar dari masalah ini dalam diri mereka sendiri.

Kita mungkin bisa dibantu dalam hal orang-orang Lewi ini jika kita berlanjut untuk bertanya apa itu yang membuat perbedaan antara yang objektif dan subjektif, sebagaimana kita telah menyebut mereka – antara apa yang diterima, dipercaya, dihargai, dipatuhi dan diikuti sebagai yang dari luar, dan itu yang di alam lain yang datang tangan-pertama dari takhta dan markas Ilahi. Apa yang membuat perbedaannya dahulu, dan apa yang membuat perbedaannya sekarang?

Jawabannya adalah satu yang besar, dengan cukup banyak aspek-aspek. Jawaban yang pertama adalah Salib, dan saya membawa saudara kembali lagi ke Keluaran 32, sebab pasal itu adalah yang dasar untuk kehidupan dan alam dan pelayanan orang Lewi. Saudara ingat apa yang ada di dalam pasal itu. Musa telah berada di gunung, telah berdiam lama di sana. Umat-umat telah kehilangan kesabaran, dan telah meminta Harun untuk membuat bagi mereka ‘allah yang akan berjalan di depan mereka’ – ‘sebab Musa ini, orang yang telah memimpin kami keluar dari tanah Mesir – kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia.’ Dan jadi anak lembu tuangan dibuat, dan mereka menari-nari di sekitarnya, dan memberikannya kemuliaan Allah. Musa turun, karena telah diberitahu oleh Tuhan apa yang terjadi, turun dan verifikasi, melihat dan mendengar, menantang Harun tentang dosa yang besar ini, dan kemudian mengambil anak lembu tuangan, dan menggilingnya sampai halus, kemudian ditaburkannya di atas air, dan menyuruh mereka meminumnya – kepahitan kebodohan mereka sendiri. Kita selalu harus berbuat demikian ketika kita berangkat dari Tuhan: kita harus minum konsekuensinya. Itu adalah di sepanjang jalan. Lalu Musa pergi ke pintu gerbang, berdiri di sana dan berkata, ‘Siapa yang memihak kepada Tuhan? Datanglah kepadaku!’, dan semua anak-anak Lewi datang kepadanya. Dan ia berkata, ‘Baiklah kamu masing-masing mengikatkan pedangnya pada pinggangnya dan berjalanlah kian ke mari melalui perkemahan itu dari pintu gerbang ke pintu gerbang, dan biarlah masing-masing membunuh saudaranya dan temannya dan tetangganya’, dan mereka melakukannya; dan sejak waktu itu Tuhan mengambil suku Lewi, dan menyisihkan mereka untuk pelayanan penting dari Kemah Suci. Itu adalah kisahnya secara singkat.

Mari kita datang ke Perjanjian Baru, kepada surat kepada orang Ibrani, pasal 4, kepada kata-kata yang akrab di ayat 12 dan 13: “Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan roh, sendi-sendi dan sumsum; ia sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita. Dan tidak ada suatu makhluk pun yang tersembunyi di hadapan-Nya.” Apa yang kita temukan di sini sebagai konteks kata-kata itu?

Kita telah melihat, dalam kasus Israel, suatu umat dalam kelemahan rohani dan dalam ketidakdewasaan rohani, berperilaku seperti anak-anak yang tidak bertanggung jawab. Lihatlah mereka di sana di sekitar anak lembu tuangan – seperti sekumpulan anak-anak yang tidak bertanggung jawab. Dan di sini, di dalam surat Ibrani, hal ini seperti itu. Semuanya telah dilakukan untuk mereka, dan mereka telah datang ke dalam kebaikan dari apa yang telah disediakan dalam pekerjaan Imamat Besar Kristus, yang banyak dibicarakan di sini dalam konteks langsung. Mereka adalah orang Kristen, yaitu, mereka adalah orang-orang Tuhan, tetapi mereka berada dalam keterbatasan dan kelemahan dan kekanak-kanakan rohani yang mengerikan, sama seperti orang-orang itu ketika Musa turun dari gunung. ‘Baiklah kamu masing-masing mengikatkan pedangnya pada pinggangnya’. “firman Allah … lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun”.

Mari kita berlanjut, sebab apa yang kita miliki di awal pasal 6 dari surat kepada Ibrani ini adalah semuanya dari satu potong: “Sebab itu marilah kita … beralih kepada perkembangannya yang penuh”. Sekarang antara itu dan pasal 4 saudara memiliki pasal 5, ayat 12 dan 13: “Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran” – “firman Allah … lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan roh” – “ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.”

‘Marilah kita beralih kepada perkembangannya yang penuh’. Di satu sisi ketidakdewasaan, kebayian rohani, tidak bertanggung jawab, dan semua tanda-tanda dari masa kanak-kanak. Di sisi lain, perkembangan yang penuh. Apa jalan keluar dari sifat kekanak-kanakan rohani dan ketidakdewasaan dan kelemahan, dan semua yang terikat dengan semua itu – keluar dari itu kepada perkembangannya yang penuh? Kita memilikinya dalam pasal 4, ayat 12: pedang firman – firman Salib – memisahkan jiwa dan roh. Ini adalah firman Salib yang membuat belahan ini. Bayi-bayi rohani hidup dalam jiwa mereka. Dan apa jiwa itu? Ini hanyalah jumlah dari indera-indera kita, indera-indera alami kita, perasaan kita, penglihatan alami kita, akal budi alami kita; cara kita mendekati, memahami dan bereaksi terhadap hal-hal secara alami, bahkan sebagai orang-orang Kristen.

Sekarang, saudara lihat, orang-orang Israel bereaksi. Musa ada di gunung sana untuk waktu yang lama. ‘kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia.’ ‘Kami telah kehilangan dia bagi indera-indera kita, kami tidak bisa melihatnya, kami tidak dapat mendengarnya, kami tidak bisa menyentuhnya’; dan anak-anak harus melakukan itu. Mereka harus melihat, mereka harus menyentuh, mereka harus memiliki semua bukti-bukti dan bukti. Itu adalah tanda dari seorang anak. Ia telah pergi keluar dari dunia alami mereka, dan mereka hidup di dalam itu. Sekarang, orang-orang Lewi mengambil pedang dan memotong dan memisahkan antara jiwa dan roh. Tindakan mereka itu sendiri sungguh suatu tindakan. “setiap saudaranya”. Jangan berpikir sejenak pun bahwa itu berarti saudara yang dibencinya, saudara yang tidak disukainya, saudara yang saudara ingin menggunakan pedang bagaimanapun juga. Ini adalah saudaramu, sanak saudara-mu sendiri, hubungan darah saudara, keluarga saudara sendiri, ikatan yang terdekat. Berikut ini adalah ujian apakah saudara akan hidup dalam jiwa atau hidup dalam roh, apakah saudara akan bergerak atas dasar perasaan saudara sendiri, sentimen, kesukaan, penalaran, atau apakah saudara akan bergerak dengan Allah pada prinsip. Ada masalah-masalah rohani yang sangat, sangat besar yang terikat dengan ini.

Seperti yang telah kami katakan dalam pesan sebelumnya, ini adalah pelanggaran Iblis untuk menarik ibadah menjauh dari Allah kepada dirinya sendiri, tepat pada waktu ketika penyembahan Allah sedang didirikan dan dibentuk; seolah-olah ia akan berkata, ‘Aku akan mengambil semua itu – emas tempat kudus itu sendiri, yang dimaksudkan untuk kemah.’ Bukankah itu hal yang sangat, sangat besar? Iblis selalu melakukan itu, berusaha untuk mencuri tempat Allah dan hak-hak Allah, bahkan di antara umat Allah. Sekarang, orang-orang Lewi bereaksi terhadap itu. Saya tidak mengatakan bahwa mereka mengerti semua yang terlibat, tetapi ini ada di sini pada prinsipnya, dan itu adalah hal yang mahal bagi jiwa mereka sendiri untuk membunuh saudara mereka sendiri dan teman mereka sendiri dan tetangga mereka sendiri. Bagi manusia bertetangga, untuk melakukannya, akan mengambil pedang pada jiwanya sendiri, bukankah demikian? Tidak ada keraguan tentang itu.

Ya, pedang memisahkan antara jiwa dan roh kemudian, cukup tepat, dan Salib, saudara lihat, diwakili oleh itu. Tuhan Yesus menghubungkan dan mengaitkan kedua hal itu – memikul Salib, atau Salib-Nya, dan menyangkal diri sendiri. “Barangsiapa mempertahankan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memperolehnya” (Matius 10:39). Ini adalah pekerjaan Salib. Tapi ini hanyalah itu yang membuat semua perbedaan antara orang-orang ini, orang-orang Lewi, dan sisanya. Salib membawa orang-orang Lewi ke posisi khusus mereka. Hari ini, aplikasi yang mendalam dari Salib akan membunuh hidup-diri, seluruh hidup-diri; dan hanya Allah yang tahu sebagaimana komprehensif-nya itu, berapa banyak sisi dan berapa banyak ujung-nya itu. Tapi aplikasi yang mendalam dari Salib sampai ke pusat kehidupan diri, kepribadian, untuk pemecatannya, sehingga Kristus dapat memiliki tempat itu, adalah satu-satunya jalan keluar dari ketidakdewasaan ke dalam kedewasaan, keluar dari yang objektif ke dalam yang subjektif; keluar dari dunia itu di mana segala sesuatu, meskipun berharga, hanya disajikan kepada kita dan diberikan kepada kita, ke tempat di mana hal itu ditanam di dalam kita dan menjadi bagian dari kita – dan ada perbedaan yang sangat besar antara keduanya.

Salib memutuskan, Salib membagi. Salib membatalkan seluruh dunia. Dan pengetahuan rohani – “sebab bibir seorang imam memelihara pengetahuan” (Maleakhi 2:7), kata Firman – menunggu pekerjaan Salib ini. Barangsiapa belum mengetahui pekerjaan Salib ini mungkin menganggap dirinya sendiri, atau mungkin dianggap oleh orang lain, sebagai suatu otoritas dalam hal-hal Allah, tetapi otoritas itu tidak beristirahat di atas dasar yang tepat. Otoritas bersandar pada ini – apakah itu telah ditempa di dalam saudara oleh pekerjaan menghancurkan diri yang perkasa dan dalam dari Salib? Dari itu, dan itu saja, adalah otoritas. Ambil kasus dari semua kasus – Tuhan Yesus. Ia berkata dengan otoritas. Mengapa? Sebab, sambil Ia berbicara, dan dalam semua kehidupan-Nya, diri-Nya benar-benar disalibkan – disalibkan pada diri sendiri.

Pelayanan, juga, adalah konsekuen pada pekerjaan seperti ini. Mari saya tanyakan setiap pembaca-pembaca saya yang berada dalam pelayanan: Bagaimana saudara mengambil pelayanan? Jika saudara ingin menempatkan artikel di sana, Bagaimana saudara mengambil ‘pelayanan itu’? Atas dasar apa? Biarkan saya memberitahu saudara sesuatu. Hal ini belum menjadi hal yang tidak diketahui untuk manusia yang telah berada dalam apa yang disebut ‘pelayanan’, untuk datang ke sebuah akhir dari semua itu, dan berhenti itu, sebab mereka telah menemukan bahwa mereka berada di dalam itu pada dasar yang salah. Ya, disebut sebagai pelayan, mengenakan pakaian seorang pelayan, ada dalam daftar pelayanan, dan sebagainya: dan namun pada akhirnya, dengan beberapa pekerjaan yang membuka mata Allah, mereka telah menyadari bahwa posisi mereka adalah yang salah. Mereka berada di dalamnya, tidak atas dasar ini bahwa Allah telah melakukan beberapa hal yang hebat dalam diri mereka, menghancurkan kehidupan alami. Dan dari abu-abu itu ada muncul sebuah pengetahuan tentang Tuhan bagi umat-Nya yang merupakan satu-satunya kualifikasi untuk pelayanan. Jika itu bukanlah dasarnya, lebih baik untuk berhenti. Jangan berada dalam posisi yang salah, di bawah penafsiran palsu dari: “Setiap orang yang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan Allah” (Lukas 9:62). Dengan tangan saudara di atas bajak itu, saudara masih mungkin berada dalam posisi yang sepenuhnya palsu. Saudara tidak memiliki hak atau dasar yang tepat untuk memiliki tangan saudara pada bajak itu sama sekali.

Maafkan keseriusan dan kesungguhan dari kata ini, dan penekanan, tetapi ini adalah hal yang sangat penting. Banyak lagi yang bisa dikatakan. Jawaban pertama untuk pertanyaan – Apa yang membuat perbedaannya? – adalah Salib.

Bagian kedua dari jawabannya adalah Darah. Banyak orang yang membingungkan Salib dan Darah. Jangan membingungkan mereka. Jika saudara telah melakukannya di masa lalu, biarkan saya sekarang mencoba untuk membantu saudara untuk membedakan antara mereka. Tentu saja, mereka pergi bersama-sama – mereka adalah dua bagian dari satu keseluruhan; tetapi ada perbedaan, dan Darah itu sendiri memiliki dua aspek.

Pertama-tama, ada aspek implikasi. Saudara tidak pernah dapat memiliki darah kecuali pembunuhan telah terjadi, kecuali kematian tubuh telah terjadi. Kata ‘tubuh’ dalam Kitab Suci sering digunakan secara representatif dari seluruh manusia. Ketika Paulus berkata, “Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup” (Roma 12:1), ia bermaksud dirimu, keseluruhan saudara, seluruh pribadi. Ia berbicara tentang seluruh “tubuh daging” (Kolose 2:11). Di sana tubuh hanyalah ‘perwujudan’, sebagaimananya demikian, dari seluruh pribadi manusia. Tetapi perhatikan bahwa tidak ada di mana pun di dalam Kitab Suci dikatakan atau tersiratkan bahwa Darah Kristus dalam dirinya sendiri memikul atau menanggung dosa kita. Mungkin saudara bertanya, Bagaimana dengan darah yang ditumpahkan untuk pengampunan dosa (Ibrani 9:22)? Biarkan saya ulangi: tidak ada di mana pun dikatakan atau tersiratkan bahwa Darah Kristus menanggung dosa-dosa kita. “Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam” (bukan darah, tetapi) “tubuh-Nya di kayu salib” (1 Petrus 2:24). Itu adalah tubuh-Nya yang menanggung dosa-dosa kita. Penumpahan darah menyiratkan, mengambil dengannya, kenyataan bahwa tubuh telah rusak, telah dibunuh, telah dipersembahkan. Ini bukanlah apa yang ditumpahkan yang menanggung dosa-dosa kita. Ini adalah Tubuh-Nya yang dihancurkan yang menanggung dosa-dosa kita. Implikasinya adalah ada seluruh tubuh atau perwujudan dari hal-hal yang dibunuh, dan di dalam Tubuh-Nya Ia dibuat menjadi dosa karena kita, dan penghakiman, pedang Allah, jatuh pada Tubuh-Nya. Ia dipukul dan dilanda Allah dalam Tubuh-Nya. Saat itulah dosa-dosa kita dihadapi dan dihakimi dan ditangani.

Tapi dengan pembunuhan itu Darah-Nya dilepaskan: dan, lihatlah di mana saudara hendaki dalam Alkitab, saudara tidak akan pernah menemukan selain ini menyangkut Darah, bahwa Darah selalu adalah faktor yang memperhidup – bukan faktor kematian, tetapi faktor yang memperhidup. “Nyawa … ada di dalam darah” (Imamat 17:11). “Barangsiapa … minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal” (Yohanes 6:54). Taburan darah pada kemah dan alat-alat-nya, dan segala sesuatu yang lain, berbicara tentang memperhidupkan, membuat menjadi hidup; dan di dalam Darah Kristus kehidupan yang tidak dapat binasa, yang tidak pernah tersentuh oleh dosa kita, dilepaskan untuk semua tujuan di masa depan, dalam prinsip untuk memperhidup segala sesuatu. Darah itu sendiri adalah yang memperhidup segala sesuatu setelah pembunuhan, kematian, persembahan. Hidup telah diambil dari tubuh yang telah dibuat menjadi dosa, atau yang telah menanggung dosa, dan dilepaskan untuk menjadi kehidupan tubuh lain. Kita adalah anggota-anggota Kristus, Tubuh-Nya; dan semua yang diwakili oleh hidup-Nya, hidup-Nya yang abadi, hidup yang tidak bisa melihat kematian, tidak bisa menyentuh kematian – jika itu bisa disentuh oleh dosa, itu bisa disentuh oleh maut; hidup yang kudus dan sempurna itu ada di dalam Dia, menandakan oleh Darah-Nya bahwa hal itu tidak fana, bahwa itu tidak bisa merasakan kematian – semua yang telah dilepaskan oleh pembunuhan-Nya untuk menjadi kehidupan perkumpulan Tubuh rohani-Nya.

Orang-orang Lewi datang ke dalam kebaikan dari semua itu. Mereka datang ke nilai langsung, di satu sisi, dari pembunuhan tubuh, penyisihan, pemotongan, dari seluruh tubuh dari daging, kehidupan alami, hidup-diri, sebagai yang dominan; dan, di sisi lain, dari semua kekuatan yang memperhidup dari darah yang dilepaskan dan ditaburi, berbicara tentang kehidupan yang lain dan tubuh yang lain. Sekali lagi, saya menasihatkan saudara, jangan menarik perbedaan buatan antara umat Allah, tetapi lihatlah bahwa ini adalah prinsip-prinsip rohani. Ini adalah hal yang luar biasa untuk telah masuk ke dalam arti penyisihan tubuh daging. Semua orang Kristen belum melakukan itu. Banyak dari kita yang tahu dalam pengalaman kita sendiri bahwa pada satu waktu, kita berusaha dalam daging dengan sumber daya alami untuk Allah, dan dengan sangat sungguh-sungguh melakukan demikian, dan namun kita tahu bahwa kita tidak dapat berjalan jauh – itu adalah bisnis yang menghancurkan hati. Ya, sampai hari datang ketika Tuhan membawanya masuk ke hati kita bahwa seluruh tubuh itu telah disisihkan. Ini adalah yang keluar dari kehidupan lain dan dalam hubungan yang lain dengan Tuhan Yesus bahwa pelayanan ini harus dipenuhi.

Salib, Darah; dan yang ketiga, Roh, urapan para imam. Salib ada di sisi kematian, tetapi Darah dan Roh ada di sisi kehidupan, sisi berpotensi, sisi kebangkitan, jadi jangan selalu berkutat pada aspek Salib. Darah dan Roh bersatu, dan ini adalah poin yang penting. Ini adalah Roh kehidupan – “Roh yang memberi hidup”, sebagaimana Paulus menyebutnya (Roma 8:2) – yang berarti bahwa hidup ini yang dilepaskan melalui Salib bukan hanya beberapa unsur abstrak, beberapa kekuatan yang sedang bekerja. Kehidupan ini yang diberikan kepada kita di dalam Kristus di dalam dan oleh Roh Kudus adalah kehidupan yang sadar dan kehidupan yang cerdas. Biarkan saya katakan kepada orang-orang Kristen muda, kepada setiap orang yang baru dalam jalan Tuhan: ini adalah salah satu hal yang paling penting yang saudara harus ketahui. Kehidupan yang sadar dan cerdas dari Roh Kudus di dalam saudara akan membuat segala perbedaan antara seorang anak dan seorang Kristen dewasa. Ini membedakan antara mereka yang hanya melakukan apa yang diharapkan dari mereka, sebab mereka diberitahu bahwa itu adalah hal yang harus mereka lakukan, dan mereka yang tahu di dalam hati mereka apa yang harus mereka lakukan, dan tidak perlu diberitahu. Betapa baiknya jika tidak perlu selalu diberitahu segalanya, ketika hidup saudara dengan Tuhan adalah sedemikian rupanya sehingga jika ada seseorang yang membawa beberapa titik ke perhatian saudara, saudara dapat mengatakan, ‘Ya, Tuhan telah berbicara kepada aku tentang hal itu: Tuhan telah berurusan dengan aku tentang hal itu.’ Apakah saudara tidak berpikir bahwa itu akan membuat banyak perbedaan jika orang-orang Kristen secara keseluruhan seperti itu? – jika mereka bisa mengatakan, ‘Tuhan telah berbicara kepada aku, Tuhan telah menunjukkan kepada aku, Tuhan telah membenarkan aku; Tuhan telah menyentuh hal-hal dalam hidup aku; Ia telah berbicara kepada aku tentang pakaian aku – atau tidak berpakaian aku’?

Mungkin ini terdengar lucu; tetapi ada banyak hal-hal praktikal. Salah satu tertekan pada cara di mana beberapa orang Kristen dapat berperilaku, bahkan dalam hal berpakaian ini – atau tidak berpakaian – ketika mereka datang ke rumah doa. Mereka memiliki Firman Allah di hadapan mereka. Apa masalahnya? Entah mereka tidak membaca Firman Allah, atau Roh menemukan beberapa kesulitan. Saya menasihatkan saudara untuk mendengarkan hal ini. Banyak, banyak hal-hal yang menyangkut pertumbuhan rohani kita, perkembangan yang penuh kita, tergantung pada ini – bahwa Roh Kudus di dalam benar-benar mengatur. Hal yang telah menekan dan mengerikan saya mungkin lebih dari apa pun yang lainnya untuk sejumlah besar tahun-tahun adalah bahwa anak-anak terkasihi Allah, manusia-manusia Allah, hamba-hamba Allah, dapat menerima dan menyampaikan hal-hal yang adalah secara positif dusta, dan namun sepertinya tidak pernah mendengar Roh Kudus di dalam mengatakan apa-apa tentang hal itu. Apa masalahnya? Saya memberitahu saudara – jika Roh Kudus di dalam diri kita benar-benar dalam pemerintahan, dan memiliki jalan-Nya, kita tidak akan pernah mendengar kebohongan tanpa mengetahui bahwa Ia tidak setuju dengan hal itu. Kita akan mendapatkan pemeriksaan tentang itu. Kita tidak akan pernah bisa berbicara atau menyampaikan kebohongan tanpa sesuatu di dalam ‘tidak benar’, sehingga cepat atau lambat kita harus kembali kepada Tuhan dan berkata, ‘Nah, Tuhan, aku tidak tahu bagaimana itu, tapi aku merasa bahwa itu salah. Aku harus mendapatkan benar atas hal itu.’ Apakah saudara tidak berpikir bahwa itu akan membuat perbedaan besar untuk orang-orang Kristen dan Kekristenan jika semuanya seperti itu? Apa masalahnya? Saya takut Salib masih perlu tetap melakukan sesuatu, dan Darah. Saya tidak memberikan penghakiman, tapi saya harus menarik kesimpulan dari kenyataan-kenyataan. Kenyataannya adalah bahwa hal ini mungkin.

Ya, ada perbedaan besar antara masa kanak-kanak dan kedewasaan. Orang-orang Lewi adalah orang-orang rohani yang harus berjalan di hadapan Allah, dan diperiksa di sepanjang jalan oleh urapan, oleh Roh. Itu bukanlah fakta yang objektif, sebagaimana itu demikian dengan seluruh massa Israel, bahwa awan dan tiang yang mewakili kehadiran Roh Kudus yang membayangi, dan, dalam semacam cara yang umum, memimpin. Dengan orang-orang ini hal itu menjadi realitas batiniah yang positif. Mereka memiliki hikmat mengenai gerakan Roh, dan hikmat mereka adalah untuk orang-orang sisanya yang tidak memilikinya.

Sungguh bawalah ini masuk ke dalam hati. Ini adalah prinsip-prinsip-nya. Hal ini sangatlah penting bahwa kita harus jelas tentang hal-hal ini, karena ini akan membuat perbedaan yang besar terhadap hidup, terhadap penyembahan, terhadap pelayanan, dan untuk dapat melalui. Saya senang melihat bahwa orang-orang Lewi, meskipun mereka berada di van ketika umat melewati sungai Yordan yang meluapi sepanjang tepinya, bukanlah perkumpulan orang-orang yang terpisah dan eksklusif, tetapi berada di tengah-tengah umat Allah, sebagai suatu perkumpulan yang rohani.