Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 7

Текст Писания: Ин.17 глава

Обычно, та часть Евангелия от Иоанна, к которой мы сейчас подошли, известна под двумя названиями: «Молитва Первосвященника» и «Святое Святых». Мы вполне могли бы их объединить и говорить о 17 главе Евангелия от Иоанна как о «Первосвященнике в Святом Святых». Эта глава относится к одной из самых священных, прекрасных, проникновенных, глубоких и впечатляющих глав в Библии. Невозможно измерить ее глубину или исчерпать ее полноту. Только по этой главе Маркус Рейнсфорд написал книгу из 454 страниц, и все же мы считаем, что он только прикоснулся к поверхности. И мы ничего большего, чем постараться выделить основное содержание и подчеркнуть суть проблемы, здесь сделать не можем.

Когда мы говорим, что это молитва Первосвященника в Святом Святых, то это не совсем верно. Нам как бы разрешили услышать сокровенный разговор между Сыном и Отцом, самое священное и интимное дыхание Его сердца в самом торжественном общении в месте непосредственной близости к Богу. Но, что касается фактического положения, занимаемого Им на тот момент, то Он еще не добрался Святого Святых, поскольку жертва еще не была принесена, и кровь не была пролита. Следовательно, более верным определением было бы

Молитва у жертвенника

Христос уже заменил Собой Иудейские праздники, Храм, Лозу и т.д. Теперь здесь Он занимает место Первосвященника. Он собирается принести Жертву Всесожжения, целиком и полностью отделенную для Бога («освященную» ст. 19). Свое заступничество Он скрепит собственной кровью.

Слова, доминирующие в какой-то конкретной части Библии, всегда указывают на непосредственную тему или содержание. Не представляет труда определить такие слова и здесь. Они содержат три точных обозначения.

(1) Слава Отца и Сына и передача этой славы ученикам. Стихи: 1, 5, 10, 22, 24.

(2) Единство Отца и Сына; учеников и Сына и Отца; учеников между собой. Стихи: 21, 22, 23.

(3) Мир. И хотя верно, Господь говорит, что не о мире просит, многое свидетельствует о Его искренней озабоченности тем, чтобы мир был убежден поверить. «Чтобы мир верил». (Стихи: 21, 23.)

Чем больше мы будем об этом размышлять в свете много, о чем еще Иисус говорил, тем больше убедимся, что речь едет не о трех понятиях, но об одном.

Прославить Отца и Сына и достичь могущественного свидетельства Церкви миру возможно только посредством подлинного союза или единства в этом совокупном Организме.

Для нас крайне необходимо и важно понять значение и сущность, как славы, так и союза. Они в гармонии и неразделимы друг от друга.

Из-за того, что в этой молитве конкретно об этом не говорится, то можно решить, что эта тема сюда никак не вписывается и неуместна, так как мы приводим собственные слова нашего Господа, записанные в этом Евангелии и в большей части Нового Завета -

Прославление Отца и Сына – в воскресении

Но если это так, и мы покажем, что это именно так, тогда данный вопрос не покажется неуместным, ведь слова Господа, сказанные перед лицом Креста и смерти в начале молитвы: «Отец, пришел час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя», определенно имеют в виду воскресение. Далее мы видим подтверждение этому в словах: «И теперь прославь меня Ты, Отец, вместе с Собой славою, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир». (ст. 5), и : «Я уже не в мире… а Я иду к Тебе» (ст. 11), и : «Отец, то, что Ты дал Мне, - хочу, чтобы где Я, там и они были со Мной, чтобы они видели Мою славу» (ст. 24).

Еще два совершенно явно выраженных примера связи славы с воскресением мы найдем в других местах этого Евангелия. В 11 главе со всей определенностью и решительностью сказано о воскресении Лазаря, что оно для славы Божьей, чтобы Сын Божий прославился…»
В главе 12 просьбы нескольких греков увидеть Иисуса заставляют Его заявить, во-первых: «Пришел час (снова обратите внимание на эти слова в молитве в 17 гл.), прославиться Сыну Человеческому», а затем сделать сравнение с пшеничным зерном, которое умирает и восстает, принося много плода. Весь последующий в этой связи контекст очень поучителен.

Если слава показывает, что Божья сущность удовлетворена Божественной работой, а так оно и есть, тогда воскресение – Божественное подтверждение Его полного удовлетворения, а за этим следует слава. Теперь нам надо сделать второй шаг.

Воскресение – основание единства

Если прославление Отца и Сына строится на единстве, то оно распространяется за пределы Креста и основывается на воскресения. Те люди, которые призваны нести свидетельство своего единства во славу Бога, во-первых, стоят на позиции, что Бог полностью удовлетворен совершенной работой Сына на Кресте, а во-вторых, стоят в единстве новой жизни в воскресении. Не может быть славы, пока она не будет подтверждена уникальным Божьим актом воскресения. Не может быть целостности, единства (подобного тому, о котором молился Христос), пока мы через практический опыт не придем к пониманию Креста в его заместительном и представительном значении, а также не войдем в силу и жизнь Воскресшего Господа!

Насколько же верным это оказалось в случае с учениками!

Теперь вышесказанное приводит нас к третьему шагу.

Единство является органическим, так как происходит от Другой жизни

Единство, о котором молился Господь невозможно организовать, устроить, согласовать или достичь каким- то еще путем посредством человека. В то же время будет полной бессмыслицей говорить о том, «чтобы все они были одно», и принадлежать ко всяким созданным человеком сообществам, которые настаивают, что между ними и остальными существуют важные и принципиальные различия. В христианской деятельности личные интересы являются одной из главных причин, приводящих к разделениям.

Единство в Иоанне 17 – это единство одной жизни. Эта жизнь не есть жизнь природного человека, какой бы религиозной и благочестивой она не была. Эта жизнь наполнена сущностью и энергией Того, Кто занял место природного (душевного) человека, устранил его, как неприемлемого перед Богом, и все свершив, живет на радость Богу жизнью человека совсем другого рода. Стало быть, единство возможно только «в Христе» через Его победоносную жизнь в воскресении, где старый человек отвергнут.

История всех разделений демонстрирует один-единственный факт: где-то и как-то жизнь и сила «Духа жизни в Христе Иисусе» встретили препятствие из-за посягательств той жизни, которая на Кресте была осуждена и устранена.

Но Иисус молился, и множество людей, по крайней мере, в начале, стали ответом на Его молитву.

На протяжении веков великое множество людей принимали Его новую и иную жизнь. Когда мы встречаемся только на единственном основании – Христе, и закрываем глаза на все, что есть в нас помимо этого, на недостатки друг друга, на все остальное, и видим только Христа одного и Его полноту, то в нас спонтанно возникнет взаимное чувство друг к другу. Христос – наш, а мы – Христовы!

Что за радость в этом безбожном мире встретить человека, в котором обитает Христос! Какой поток благословения, какая слава согревает сердце! Однако все это длится только до тех пор, пока мы не начинаем выносить на обсуждение то, что в воскресении не имеет никакого происхождения или источника, но вошло позже через лишенного духовности человека. Тогда незаметно надвигаются тени, а слава меркнет.

Что же в итоге?

Пусть Христос и только Он будет для нас единственной и всепоглощающей целью. Приготовьтесь отложить в сторону все свои «христианские штучки», если хоть в малейшей степени они угрожают славе.

Так и только так Церковь сможет убедительно воздействовать на мир, и стать «грозной, как полки со знаменами».

«Отец…прославь Твоего Сына!»
«Прославь Меня Ты, Отец…»
«Отец Святой, сохрани их»
«Молю… чтобы Ты сохранил их…»
«Чтобы они были одно… чтобы мир верил…»
«Чтобы они были одно… чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал»
«Чтобы они видели Мою славу»
«Отец праведный…чтобы любовь, которой Ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них»