Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 5 - Слава Христа Лозы

Иоанн 15.

Размышляя над содержанием всего сказанного Господом на пути от горницы до Креста, первым делом нужно выделить главенствующую тему, которая записана в этом Евангелии. Предметом разговора, придающим особый тон началу этой главы, является виноградная лоза. Прежде, чем мы поймем, о чем Господь будет говорить дальше, нам нужно видеть ради чего существует виноградная лоза. А существует она ради единственной цели – быть славой, наслаждением и удовлетворением Бога.

Мы уже говорили раньше, что славой Божьей является Его удовлетворение, когда Он видит осуществление Своего замысла, то есть совершенно особенные требования самой природы Бога удовлетворены реализацией цели. Однако нам следует не просто воспринять это как определение или словесное утверждение, а прочувствовать. Божьей природе присуще находить ответ, воплощающий Его сердечный замысел. Когда Бог и разумный объект, к которому направлено Его действие, находятся в согласии, возникает ощущение славы, которое может выражаться в поклонении, радости, покое, наслаждении или бурном восхвалении. Но все перечисленное скорее ощущается, нежели постигается разумом.

Итак, совокупное существование лозы предназначено для славы или прославления Отца. Ему приносит славу плод или результат существования лозы. Поэтому пусть Божья слава объяснит каждое высказывание Господа Иисуса в этом замечательном разговоре. Сейчас мы не будем останавливаться на каждом высказывании. Но если взять вопрос об удовлетворении требования природы Бога и соединить его со словами Господа на протяжении этого разговора, то все станет на свое место и даже разрешит давние проблемы, содержащиеся в этой главе. На данный момент ограничимся утверждением, что главной целью существования лозы является слава или прославление Бога, другими словами – удовлетворение Бога осуществлением Своего замысла.

Христос – истинная виноградная лоза

Утвердив данный факт, продолжим путь к цели, путь к прославлению Бога, раскрытый в этой главе. Как и следовало ожидать, с самого начала мы лицом к лицу встречаемся с Его Сыном, и первым делом слышим здесь провозглашение исключительности и уникальности единства Отца и Сына.

Внешне события в конце 14 главы могут выглядеть довольно неожиданным переходом, - поднявшись из-за стола, выходя из горницы, где они пребывали, Он говорит: «пойдем отсюда», а потом продолжает: "Я есть истинная виноградная лоза». В этих словах слышится и сравнение и противопоставление. Слова "Я" и "истинная" следует за рядом подобных фраз, уже сказанных Иисусом ранее: «Я есть Пастырь добрый» (10: 14) и «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (6:32) В сделанном сравнении слышен вызов.

Здесь явно видно сравнение лозы с Израилем, который был Божьей лозой. «Из Египта перенес Ты виноградную лозу» (Пс.79:9). Однако той лозе не удалось произвести плод для Божьей славы, то есть удовлетворить Божью природу исполнением Его замысла. Лоза оказалась ложной, не соответствующей ни Божьей природе, ни ожиданиям, ни замыслу Отца. Она все еще существует на земле, все еще растет, развивается, представляет себя и заявляет о себе, но сейчас отстранена, поскольку, будучи лже-лозой всем своим существованием никоим образом не соответствует Божьему намерению.

Сын говорит: «Я есть истинная виноградная лоза». Эти слова означают, что отныне, все, что приносит отраду Богу и удовлетворяет Отцовскую природу исполнением Его замысла сосредоточено в Его Сыне. В Сыне, в конечном итоге, заключено все. «Я есть». Если мы посчитаем, сколько раз в этом Евангелии Господь говорит: «Я есть», то найдем много таких фраз. Эти слова чрезвычайно выразительны сами по себе. «Я» имеет яркую усилительную окраску. Понимая язык, который здесь используется, нам нужно услышать, что акцент здесь делается на словах: «Я есть истинная виноградная лоза». Поэтому в этом Евангелии Господь переносит все прежние связи на Себя, сосредоточивает их в Себе. Этим Он говорит, что отныне Бог сосредоточил Свое упование, замысел, отраду, и, соответственно, славу в Сыне. «Я есть». Как я уже сказал, именно это нам следует принимать во внимание, когда мы ищем пути для Божьего удовлетворения и осуществления Его сердечного замысла. И нам хорошо известно, что это возможно только в Его Сыне.

Ветви

Высказывание: «Вы – ветви», «Я есть лоза – вы ветви» (ст. 5), а между ними – «Мой Отец» (ст.1) замечательным образом говорит о Божьей славе, Его удовлетворении осуществленным замыслом. У нас должна быть полная ясность в отношении используемых здесь слов: земледелец, виноградарь – это Отец, Бог порождающий, в Его Отцовском сердце рождена любовь, которую Он ревнует ревностью Отца. Это не отношение хозяина, собственника, не просто внешние отношения, но связь внутренняя, на глубинном, сердечном уровне. Это исключительно отношения любви.

Тождественность жизни

«Вы – ветви». В этом обращении сразу же поражает тема относительно тождественности жизни, которая является основополагающей для всего Новозаветного откровения. Тождественность жизни доминирует в Новом Завете, также как и в нашем личном опыте. Без сомнения, читая об этом сейчас, нам больше открывается смысл того, что раньше было изображено как иллюстрация. Теперь «мы знаем об этом все», это стало наиболее известной истиной для нас. Тем не менее, тот вопрос, на котором Отец сосредотачивает наше внимание ежедневно, порождает много проблем и сложностей.

Нам не хватает соединения с Христом, «прихода» к Нему. Мы приходим к Нему, воспринимая Его слова «Придите ко Мне» (Maт. 11:28) или «Вы не хотите придти ко Мне» (Ин. 5:40); но никто не говорит, что в свете Нового Завета приход к Нему делает нас Его органической частью. Чтобы это выразить, нужно вспомнить много примеров из Нового Завета, такие как: «срослись с Ним», «рожденные заново», «погребены-воскресли с Ним» и т. д. Мы не просто люди, которые к Нему приходят, становятся на Его сторону, а затем идут вместе. Новый Завет учит не этому. Мы приходим к Нему, а затем погружаемся в Его смерть и из могилы мы восстаем уже не в старой, отделенной и отличной от Него жизни. «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живет во Христос» (Гaл. 2:20).

Теперь нам известна та истина, которую Господь кладет как главное и неотъемлемое основание для удовлетворения Отца и осуществления Его замысла. Она заключается в том, что только Сын может удовлетворить Отца и только через Сына могут осуществиться замыслы Отца. А поскольку этот замысел должен осуществиться посредством совокупного орудия, то этому средству исполнения необходима полная тождественность жизни. Мы знаем теперь, что независимо от происходящего, все должно исходить не от нас, а из Него.

Особо мне хочется подчеркнуть, что такой результат возникает не от нашего прихода к Нему, а от действия Его жизни в нас. Не приход, а выход жизни изнутри существенно меняет дело. Можно присоединяться, поддерживать, занимать положение; можно придти «такими, как есть» и такими же, как есть остаться. Можно иметь какие-то отношения с Господом, но они не приведут к выходу жизни Господа наружу. Значение имеет лишь то, как наша жизнь соотносится с Божьей славой. Именно об этом Господь здесь неоднократно говорит. Он подчеркивает, что существует возможность иметь с Ним такие отношения, которые не принесут плода для удовлетворения и славы Отца, поскольку им будет чего-то недоставать. Функция ветвей – приносить плод на лозе, но без тождественной жизни они не могут этого сделать. Глубокое внутреннее единство с Господом, Господь Иисус как жизнь – не два разных понятия, а одно-единственное.

Весь Новый Завет говорит, что союз с Христом подразумевает конец независимого, отдельного от Христа существования. Такой союз существует теперь не из-за приверженности, а благодаря рождению, от наделённой жизни, которой никто никогда раньше не обладал. Это нечто абсолютно новое, свежее, отличающееся от всего, что было прежде. Он проистекает из уникальности и исключительности Христа. Таким образом, ветви становятся частью чего-то уникального, отличающегося от всего, что нам известно о человечестве и творении, частью того, чего никогда не было раньше.

Цель, ради которой существует лоза

Говоря о плоде, нужно отметить, что по отношению к Божьей славе он является определяющим. Примечательно, что именно лозу Господь избрал как символ достижения цели. Нам хорошо известно, что повсеместно у лозы нет другого предназначения, помимо приношения плода. Из нее нельзя произвести никаких изделий. Некоторое сырье можно использовать вторично, после получения основного изделия или даже после неудачи при первичном использовании. Однако из виноградной лозы нельзя сделать даже тросточку. Если она не приносит плода, то не годится больше ни на что. Она непригодна ни для какой цели, и единственное, что остается – бросить ее в огонь.

Христос и Его тело существуют для приношение плода. И Господь выражает эту мысль весьма серьезно, говоря, что если ветви не приносят плода, их срезают, собирают, бросают в огонь и они горят. Человек не скажет: «Ну ладно, эта ветвь не приносит плода, однако мы можем использовать ее по-другому, пусть послужит для других целей». У лозы нет альтернативы. По отношению к Христу, в нашей жизни нет альтернативы, кроме как приносить Богу славу. Бог не приготовил для нас второстепенную цель, как бы говоря: «Хорошо, не приносят они плода, и ладно, мы используем их как-нибудь по-другому». Ничего подобного! Бог прославляется, когда удовлетворяется и осуществляется Его замысел и этот замысел – единственное основание нашего существования по отношению к Христу.

Именно по этой причине Израиль был отсечен и брошен в огонь. Не будем сейчас вдаваться в многочисленные доктринальные и теологические споры. Находится ли Израиль в огненной печи? Люди ли бросили его туда, поскольку Бог отверг Израиль? Ответ нам известен. Однако оставим на данный момент эти вопросы и увидим суть дела: для Бога единственным основанием существования лозы является удовлетворение Его природы и осуществление Его замысла. «В том прославляется Мой Отец, чтобы вы приносили много плода».

Плод как свидетельство жизни

Именно плод свидетельствует о жизни. Ради этого приходит Господь. Он не говорит, что ветви и листья оправдывают своё существование или что-то доказывают. Только плод служит доказательством и свидетельством жизни. Господь привлекает внимание именно к этому – плод является доказательством жизни. Сама жизнь Господа приносит чрезвычайно много плода. Не приносящий плода христианин несовместим с Христом и с Его жизнью.

Христу не нужно было прилагать усилия, чтобы приносить плод, поскольку это происходило самопроизвольно. Эта жизнь сама по себе приносит плод.

Разве не размышления о приношении плода привели Хадсона Тэйлора к глубочайшему кризису? Он пережил мучительную агонию, борьбу и отчаяние, когда спустя годы пришел к полному застою в отношении приношения плода. А потом он натолкнулся на эту главу и Господь пришел на помощь, открыв и показав ему, что Он и есть жизнь лозы, а ветвям не нужно сражаться, для того, чтобы приносить плод. Им нужно только позволить этой жизни действовать беспрепятственно. Так он получил откровение, и его можно прочитать в замечательной главе из его биографии «Замененная жизнь».

Если жизнь Господа не нарушается, если она не встречает препятствий или, повторим слова Господа, если мы пребываем в Нем, то есть, стоим на основании Христа и отвергаем свое собственное или любое другое основание, то эта жизнь самопроизвольно без всякого усилия принесет плод.

Приношение плода – это служение

В той мере, насколько приношение плода является служением, которое предоставляется Богу, оно включает в себя все, что подразумевается под христианским служением, оно - служение Господу.
Точно также приношение плода – это служение верующего и церкви. Из этого становится ясно, что служение и союз с Христом, союз, о котором мы говорили раннее, представляет собой одно и то же неразрывное целое. Такой союз подразумевает тождественность жизни посредством потери нашей собственной, когда мы принимаем Его жизнь, отказываясь от своей разобщенности и независимости. Из такого союза спонтанно проистекает служение.

Мы считали, что проповедовать, учить и совершать множество подобных дел для Господа и есть истинное служение Богу. Подобно стволу дерева, все это является лишь внешней оболочкой. Господь может излить Свою жизнь через подобные способы, но может и не позволить нам проповедовать или учить. Иногда Он может обрести наибольшее количество плода вообще без всякой проповеди. Плод является спонтанным выражением глубоко укорененного единения с Христом, и люди, которым никогда не предоставлялась возможность проповедовать, учить и делать, то, что называют христианской работой, могут доставить наибольшее удовлетворение и славу Богу. Ведь выражать, являть Христа, жить Христа* (to live Christ) так, чтобы все вокруг почувствовали и были Им затронуты благодаря нашему присутствию, безусловно, приносит Богу славу и удовлетворяет Его сердце. В этом и заключается служение.

Какова цель существования плода? Для того, чтобы выражалась жизни Христа. И если эта жизнь не выражена в словах и делах проповедников, учителей и служителей, а также в тех, кто их слушает, да поможет им Бог. Ведь суть служения заключена в глубочайшем союзе жизни с Господом, и только такое служение доставляет удовлетворение Богу.

Нож для обрезки

«Всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает». Понимая, что тем самым Господь производит подрезку, нам нужно из этого действия извлечь выводы. Господь не говорит здесь, что Он подрезает не приносящую плода ветвь для того, чтобы она принесла плод. Нет, Он ее отсекает, а очищает ту ветвь, которая приносит плод, «чтобы более принесла плода». Суть в том, что высшее удовлетворение Отцу приносит не просто величина или распространение ветвей. В конечном итоге для Отца важнее всего качество плода, другими словами, мера Христа, Его главные качества. В дальнейшем для объяснения этого принципа в Новом Завете будут использоваться другие метафоры и образы, преимущественно «Тело Христа», но в данном случае мера Христа именно то, что ищет Отец.

Попытаемся сосредоточиться на этом. Даже в том, что происходит от Господа, а плод происходит от Него, поскольку он – выражение Его жизни, даже на самой лозе Господь предпринимает меры по ограничению, чтобы приобрести подлинные ценности на глубинном уровне. Возможно, Павел и церкви считали, что, оставаясь на свободе, беспрепятственно путешествуя по свету и встречаясь со святыми, он принес бы больше пользы Богу. Однако Божий нож для обрезки определил, что самые глубочайшие ценности Павел обретет, если его свобода будет ограничена и он будет заключен в тюрьму. Сейчас нам известно, как в этом проявилась мудрость Бога. Благодарение Богу за те письма, что вышли из заключения, ведь они содержат поистине глубочайшие ценности! Иногда мудрость и любовь Бога на определенных путях и направлениях кажется ограничением, но это делается, чтобы достичь цели. Для грядки более важна интенсивность, нежели экспансия, однако со временем семя или урожай с нее может родиться где угодно. Господь как бы говорит: «Для Меня то, какой ты большой и как ты распространился, твои дела, даже если ты делаешь их для Меня на основании той меры жизни, которую Я тебе дал, не являются вопросом первостепенной важности. Меня первым делом интересует полнота плода, его качество и подлинная мера внутренних ценностей». Можно производить виноград за виноградом, но целью Господа является первосортное качество. Когда жизнь действует, это зачастую означает слово «Нет». Вот несколько веточек начали распространяться, а нож говорит: «Нет, нет, так не годится».

Для Божьего «Нет» нож для обрезки – мощный инструмент, однако он регулируется Божьим «Да». Это «Да» просто скрыто за ним. «Да» связано с качеством и внутренней ценностью плода, с мерой Божественного удовлетворения, которая управляет «Нет» при обрезке ветвей.

Цель подрезки

И, наконец, Виноградарь, Отец использует нож для обрезки для того, чтобы сберечь полноценные качества. Как вы знаете,такова цель любой подрезки. Пройдитесь по саду. Там можно увидеть привитые кусты, на которых когда-то цвели красивые розы. Однако их не подрезали, и они выродились. Без подрезки дикая порода вытеснила прекрасные привитые формы, и теперь они приносят только собачьи розы (шиповник). Они сами по себе они довольно красивы, но мы знаем, что растение одичало, поскольку нуждалось в подрезке. В результате, вместо настоящей розы появилось дикое, худшее растение, совсем не такое, каким оно должно было вырасти.

Если Господь избавляет нас от ножа и оставляет в покое, то мы с легкостью теряем свои отличительные качества. Стоит нам на какое-то время вырваться от Господа и свободно побежать своим собственным путем, как мы теряем отличительные свойства. В нас входит чужеродный, дикий элемент и теряется то, что доставляло отраду Господу.

Только когда нож вернется и проделает свою довольно суровую работу, сказав «нет, не так, не сюда, нет, так не годится», Господь сможет восстановить то, что Он изначально задумывал как приносящее отраду Ему Самому. Что тогда произойдет? «Я сказал вам это, чтобы Моя радость была в вас, а ваша радость сделалась полной». В результате мы вынуждены будем признать, что настоящая радость обретается не в собственном независимом пути, наша радость находится в изначальном предназначение и выборе Господа. Зачастую наша радость восстанавливается посредством действия ножа «чтобы Моя радость была в вас».

В послании к Евреям 12 можно увидеть более подробное объяснение. Мы находимся под Божьей рукой для того, чтобы доставить удовлетворение Его природе, исполнить Его замысел. В этом, прежде всего, смысл нашего существования, и, когда Божья природа удовлетворена, Его радость изливается в наши сердца. Не наша, а Его радость должна быть на первом месте. Тогда наша радость становится Его радостью и делается полной.