Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 4 - Встревоженное сердце

Иоанн 14

Для более полного понимания этой главы, очень важно связать ее начало с предыдущей главой, чтобы не прерывать повествование в этом месте. Проследим эту связь, начиная со стихов 33-35 тринадцатой главы, где Господь сказал слова, очень встревожившие учеников, имевших своё особое «мессианское» представление о «Царстве». Он сказал: «Дети! Недолго уже Мне быть с вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал иудеям, что куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь».

Далее, отвечая протестующему Симону Петру, Господь сказал о страшном сокрушении, которое вскоре вытеснит всю самоуверенность Петра. Учеников после этих двух высказываний нужно было утешить словами, что грядущие события еще не конец всему. Ведь им все казалось таким зыбким и непрочным! Земля уходила у них из-под ног, и основания для беспокойства у них были очень серьезными. И вот, практически без перерыва, Господь говорит: «Пусть не тревожится ваше сердце», а затем следуют слова об «обителях» в доме Отца, где особо подчеркивается слово «обители», которое очень часто относят к отдаленному будущему, когда Он придет и примет нас к Себе, чтобы мы были там, где Он. Безусловно, все это верно, поскольку эти слова содержат утешение, которое Господь и желал дать. Но включает ли такая трактовка всю истину? Соответствует ли она духовному учению Евангелия от Иоанна во всей его полноте? Как мы видели в каждой главе, Иисус говорил и действовал, основываясь на духовных принципах. У нас нет желания любым временным и практическим вещам придавать сугубо духовное значение, однако вряд ли можно сказать, что это место существенно отличается от предыдущих и последующих глав. Поэтому, уделим внимание тому, что произошло после и просуществовало на протяжении многих веков с тех пор, как эти слова были сказаны.

На самом деле Евангелие от Иоанна представляет собой неделимое целое, и то, что мы называем четырнадцатой главой, является лишь развитием принципа символически представленного омовением ног и высказанного словами: «…наступил Его час уйти из этого мира к Отцу» и
«В доме Моего отца обителей много»
Итак, здесь говорится, что:

(1) Христос в небесах

Христос в небесах – вот что является доминирующей особенностью для данного устроения. С этим фактом связаны все действия и замысел Бога в веке Церкви.
Все управление принадлежит Христу в Небесах. Штаб-квартира Церкви находится на Небесах. На земле у нее нет таковой ни в Иерусалиме, ни в Риме, ни где-либо еще. Нигде на земле не может быть центра или централизации Божьей работы. Церковь всё направляет на Небеса и оттуда всё получает.

Этот мир – место славы человека, а Небеса – место славы Христа. Земля – место, где Христос опустошил Себя, Небеса – место Его полноты. Земля видит Его унижение, а Небеса – Его возвеличивание. Земля – место, где Он скитался, где Ему негде было приклонить голову, а Небеса видят Его, входящим в покой. Он сел «по правую руку Величия на высоте». Земля – царство сатаны, а Небеса – место престола Христа, с которого Он сатану свергает.

Можно и дальше продолжать сравнения и контрасты, но истина заключается в том, что в Христе, который находится в небесных пределах, сосредоточено все, что нужно для верующих, для церковной жизни, покоя, силы, водительства, руководства, уверенности и полноты.

Именно Христос в небесах является объяснением всего происходящего в книге Деяний от второй главы и дальше. И Христос там не один, а со Своей неотъемлемой частью, а именно:

(2) Церковь в Небесах

В этой главе все относится к будущему. Фразу «в тот день» можно применить к другим главам. Здесь мы видим, что Церковь, как совокупность верующих, еще не достигла положения в небесных пределах, однако этот день уже близок. В конце Откровения апостол Иоанн увидел ее там буквально, однако между ее положением в его Евангелии и в конце Откровения, вмещается всё служение Павла. Независимо от того, является ли это положение буквальным или символическим, его основанием является духовная сфера. Например, выражение «идти на небо» подразумевает рождение от Духа, небесное гражданство, духовную жизнь, природу, хождение и соответствие. Павел был тем, кто это показал, но один и тот же Святой Дух обитает в Иоанне и в Павле, они дополняют друг друга.

Объяснение записанных Иоанном слов Христа о Доме Отца и обителях можно найти в послании Павла к Эфесянам: «оживотворил…воскресил вместе с Ним, и посадил вместе с Ним в небесных пределах во Христе Иисусе»( Эф. 2:6). Мы считаемся находящимися там сейчас. «Тот день» настал. Это «день» после Креста. Это воскресение, вознесение и сошествие Духа. Это – исполнение в полноте того, о чем говорилось в 13 и 14 главах.

Озарение относительно пути

Иисус сказал: «Вы знаете путь», но ученики сказали: «Мы не знаем». Иисус ответил только: «Куда Я иду, ты не можешь сейчас последовать за Мной, а последуешь после» (13:36). Здесь все кажется таким запутанным. Иисус говорит как-то таинственно, иносказательно. Похоже, Он сталкивается с определенной помехой, недостатком, основанным на их полном непонимании. Поэтому обратим внимание на два момента, о которых здесь говорится.

«Кровь и плоть не могут унаследовать Царства Небес». «Ты не можешь последовать …сейчас».

А потом: «Ты узнаешь» и «Ты последуешь».

На чем покоилось их первоначальное знание? Оно основывалось на том, что они могли с Ним соприкасаться. «Я есть путь». Но, как видим, такое знание имеет двойное значение.

(1) Личная связь с Христом. В настоящий период.

(2) Обитающий внутри Святой Дух открывает Христа. Продолжающееся действие.

Все Евангелие от Иоанна основано на личном и действительном соприкосновении с Христом и на том, к чему это привело. А привело это к тому, что Он был признан Сыном Живого Бога. «Ты – Христос».

Основой служения Павла было: «Бог благоволил открыть во мне Сына Своего» и « Христос в вас».

Но опыт и учение, как Иоанна, так и Павла имеют общее основание: с одной стороны – неспособность плоти, природного человека, с другой – необходимость стать духовным человеком, произойти от Духа. Между этими двумя состояниями лежит переживание Креста. На одной стороне Крест говорит: «Нет! Ты не можешь», а на другой «Да! Ты сможешь». Верным подтверждением этому служит пример Симона Петра, такого самоуверенного, такого самодостаточного в 13:37! Но есть другая сторона Креста, где начинается «Ты сможешь», великое слово «после». Сосредоточенность на себе, эгоизм были плацдармом сатаны, и его надлежало разбить. Петр, такой беспокойный, возбужденный, встревоженный, нетерпеливый, непостоянный, импульсивный, любящий спорить и отрекающийся был опустошен через Крест. Впоследствии, водимый Духом, он достиг небесного покоя, уверенности, стойкости и бесстрашия. Он прошел весь путь и то, что Дом Отца означал в конечном итоге, он понял еще при жизни, он пришел к «пребыванию в обителях», к духовному пониманию того, чем являлся этот Дом. Его письма свидетельствуют об этом со всей полнотой.

В следующих двух главах мы подробнее рассмотрим, тот факт, что пребывание Петра в «обителях» происходило от Христа, пришедшего, чтобы обитать в нем, «пребывать с вами вовек» (14:16).

На этом покоится основа и уверенность «мира». (27). Если мы зациклены на себе, у нас нет мира, если опутаны земными делами, у нас нет мира. Для того, чтобы иметь мир, нужно высвободиться, и только смерть с Христом высвобождает, а воскресение с Христом приводит к жизни, побеждающей мир и наше я.

В 14 главе Иоанн строит все вокруг одного слова, которое на греческом означает: обитать, оставаться, пребывать, продолжать, быть неизменным. Оно встречается в стихе 2 – «обители», в 10-м стихе – «Отец, пребывающий во Мне», в 17-м стихе : Дух Святой… «в вас пребудет», в 23-м стихе – Бог: «Мы …сотворим обитель» в верующих.

Это противопоставляется предательству Иуды, неизбежности Креста и ухода Христа, невозможности следовать за ним и возникающему вопросу: «Как быть?»

Поразительно, но растерянность, неуверенность, недоумение и опасение – ведут нас к глубочайшему покою: покою познания, уверенности и завершенности. Об этом свидетельствует духовный союз с Христом в небесных пределах, который сильнее и глубже любых земных, временных, физических, чувственных связей, и пребывает всегда.

Те, кто знает Христа по Духу, понимают, насколько это знание превосходит остальные виды знаний, ибо их сердце перестает беспокоиться из-за различных ситуаций, они пребывают в покое.

Здесь мы видим, как сердце тревожится и кричит. Иисус подсекает любую самоуверенность, любую надежду на человеческую способность пройти суровое испытание на верность. Фактически Он подрывает уверенность человека, которая основывается на чисто приземленных отношениях с Ним. Он затрагивает важнейший вопрос и тайну жизни, которая лежит за физическими пределами. Где, как, что, каков ответ и как нам придти к полному покою и уверенности? Исчерпывающим ответом будет: «Я есть». Если мы действительно узнаем Его таким, кем Он является в воскресении, то решим все вопросы, проблемы и сомнения. Это познание навсегда успокоит все тревоги относительно нас и наших путей.