Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 3

Тексты Писания: Ин. 13:1-17; Лев. 8:24; Исх.30:18-21; Рим. 6:4, 8:1,2,4; 1 Кор 3:3; Эф.4:1,2, 5:2; 1 Ин 2:6.

Перед тем как приступить к содержащейся в 13 главе от Иоанна вести, нужно сделать несколько предварительных замечаний. Прежде всего, конец 12 главы показывает завершение общественного, открытого служения Господа. С этого момента и далее Он пребывает только среди своих учеников, и именно с ними мы видим Его в 13 главе.

Во-вторых, в 11 и 12 главах доминировали темы смерти и воскресения, показанные на примере Лазаря и пшеничного зерна. Глава 13 показывает, что означает обрести почву воскресения и вознесения, потому что отсюда и далее все рассматривается именно с точки зрения воскресения Христа и Его возвращения к Отцу (ст.1).

В-третьих, теперь все происходит внутри, а не снаружи. До сих пор все происходило на внешнем, объективном уровне. С этой главы и далее все происходит внутренне, на субъективном уровне.

В-четвертых, речь больше не идет об индивидуальном аспекте, отныне все происходит на совокупном уровне.

Необходимо учесть эти четыре аспекта для того, чтобы во всей полноте постигнуть и оценить то, что последует далее. Следовательно, вопрос в том, как Церковь, а речь здесь идет о ней, стоит на почве воскресения и вознесения. Иуда уходит, Христос остается наедине с теми, кто станет ядром той Церкви, которой она должна быть с точки зрения воскресения и вознесения Христа и ее союза с Ним.

Он собирается покинуть этот мир. Все отдано в Его руки, и Он стремится обеспечить то внутреннее основание, которое приведет к исполнению одного всеобъемлющего замысла для Церкви – быть Его продолжением и выражением на земле. Уходя, Он стремится обеспечить это продолжение Себя через Церковь. Поэтому, покидая этот мир, Он говорит, что подает им пример. Когда мы вникнем в этот пример, то обнаружим, что он связан с сокровенным побуждением сердца, ведь доказано – за Христом невозможно следовать чисто внешне, за Ним нужно следовать внутренне.

Итак, мы заложили основание, а теперь можно обратиться к самой 13 главе.

Огромная важность и сила кротости

Здесь затрагивается вопрос о важности и силе кротости. Возможно, не все до конца признают, что от кротости зависит исполнение Церковью ее великого призвания. Кротость – могущественное средство в распоряжении Церкви, но в то же время, могущественные силы ей противостоят. Нет сомнения, что великое призвание Церкви сопряжено с невыразимо огромными проблемами и ему противостоят страшные силы. Для того, чтобы соответствовать цели и призванию и устоять в схватке с силами зла, необходимо одно важное основание – кротость, смирение. Прежде чем Церковь займется своим делом в этом мире, она должна занять такое положение, где сатана не сможет иметь основания. Воскресение и вознесение означают, что у сатаны полностью выбито основание. Господь Иисус взошел на высоту, поскольку Он одержал победу. Поэтому повторю, что воскресение и вознесение говорят о том, что сила и власть сатаны уничтожены и все находится в руках Христа, а не сатаны.

Кротость разрушает основание сатанинской власти

Церковь должна стать на это основание. Больше всего впечатляет, что это основание – самое первое, с чем мы встречаемся и самое последнее, что мы ожидали встретить. Когда мы переходим на основание воскресения и вознесения, на основание великой победы Христа и Его возвеличивания, то встречаем кротость, которая означает, что основание сатаны разрушено, поскольку сатана пал из-за гордости, оказавшейся в его сердце, а человек пал потому, что эту гордость в себя допустил. Гордость означает самодостаточность человека, его желание быть как Бог, в себе самом иметь источник знания. «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Там, где есть гордость, сатана обретает основание для того, чтобы разрушать и губить, а воскресший Господь предоставляет основание для противостояния, показывая потрясающий пример кротости. Даже дела такого зловещего, могущественного и страшного сатаны, часто полностью сводятся на нет духом кротости. Этот дух выбивает из-под сатаны его основание. Важность и сила кротости видны, прежде всего, в том, что ею разрушается само основание власти сатаны.

Кротость – великий объединяющий фактор

Кротость можно рассматривать как великую объединяющую силу. Иуда, которым двигала разрушительная сила, был вынужден отступить перед ней. Сaтaна старается сделать все от него зависящее, чтобы разделить и разрушить небольшую группу учеников. Учитывая это, Господь Своим примером, Своей проповедью и делом как бы говорит: «Кротость – необходимый элемент для поддержания единства Церкви, для ее утверждения, где духовно ее нельзя разрушить или разъединить». «Умоляю вас ходить достойно призвания, которым вы были призваны, со всяким смирением и кротостью» (Эфес. 4:1,2). Послание к церкви в Филиппах было написано из-за того, что там возник разлад. Кротость и смирение Господа, то, как он опустошил Себя, приняв вид раба, Его снисходительность упомянуты Павлом как основа для спасения положения церкви в Филиппах. Кротость – объединяющая сила. «Пусть будет в вас эта мысль, которая была и в Христе Иисусе» (Фил. 2:5).

Если б только люди знали, что невыносимый гнет, задержка благословения и исполнения главного замысла, горе, боль и путаница, которые испытывают многие верующие, являются результатом их тайной гордости. Господь видит все: нежелание человека куда-то отправиться, нежелание что-то признать и поступиться своей правотой. История полна горьких примеров подобного рода. Если бы только люди могли увидеть, что все названые проблемы вызваны их гордостью, а точнее, скрытой гордостью. Господь противопоставляет опасностям разлада между верующими одно средство – кротость. Даже среди двенадцати (а точнее, одиннадцати) учеников, которые на протяжении трех лет находились рядом с Господом, не было полного единства, они соперничали, завидовали друг другу, то есть проявляли гордость.

Кротость - отличительная черта любви

Кротость имеет еще одну особенность: кротость – отличительная черта любви. Евангелие от Иоанна можно разделить на три части, озаглавив каждую словами «Жизнь», «Свет» и «Любовь». Раздел о любви начинается с 34 стиха тринадцатой главы. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь меж собою». А кротость – основа любви. Нельзя совместить любовь и гордость, тогда как любовь и кротость всегда идут вместе, если любовь подлинная. Размышление о великом образце любви, который был показан Господом, потрясёт нас до основания: «возлюбив Своих, которые в мире, до конца возлюбил их (или до предела) … «И взяв полотенце, подпоясался» (ст. 1,4).

Он возлюбил, и в Его любви мы не сомневаемся. Он Сам – высочайший образец и любви, и кротости. Любовь и кротость идут вместе. «Того, что Я делаю, ты сейчас не знаешь, а узнаешь после». Как многозначительно это «после»! Все Евангелие от Иоанна пишется после. С чего оно начинается? « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него возникло, и без Него ничего не возникло, что возникло. … И взяв полотенце, подпоясался».

В тот момент ученики не понимали величия Личности, которая была с ними. Время от времени до них что-то доходило, и они чувствовали, что Он больше, чем просто Человек. Однако до Его воскресения и вознесения они до конца не понимали, кем Он был. Только после Его воскресения, когда Он вознесся на небо, а затем на них сошел могущественный Святой Дух, они поняли окончательно, кто Он, и были потрясены до основания.

И тогда, вспоминая прошлое, они размышляли: «Сам Бог, Творец всего, пришел и омыл нам ноги!» Понимание того, что произошло, пришло к ним после. Величие явления Бога, пришедшего в личности Иисуса Христа, они поняли после. Это осознание стало могущественной силой в их жизни. Они могли не сходиться во взглядах по разным вопросам. Ведь работа над ними не совершалась мгновенно, соответственно, между ними не было полного согласия. В какие-то моменты различные точки зрения Петра и Павла приходили в столкновение. Но на глубинном уровне существовало нечто большее. Петр говорит: «Как и наш возлюбленный брат Павел согласно данной ему мудрости писал вам» (2 Пет.3:15). В них было внедрено что-то на глубинном уровне. Перед нами предстают люди очень кроткие, и именно благодаря кротости ставшие столпами Церкви. Важно отметить, что Павел, разбираясь с разделениями, возникшими в церкви в Коринфе, говорит: «У вас проблема с хождением», «согласно обычаю человека ходите» (1 Кoр. 3:3). Иоанн пишет: «Тот, кто говорит, что пребывает в Нем должен и сам ходить так, как Он ходил» (1 Ин 2:6), а не так, как принято у людей мира. В этом суть омовения ног.

Хождение верующего

Теперь пойдем далее, и связующим звеном будет хождение Церкви в мире. Мы прочли все отрывки, в которых говорилось о хождении и омовении ног. И теперь в состоянии увидеть, насколько большое значение для духовной жизни имеет хождение. Господь Иисус говорит об этом очень решительно: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мной». Что Он имеет в виду? Омовение ног есть очищение от «прикосновения к земле», которая лежит под проклятием, неприемлема Богом и полностью противоречит Его замыслу. Мы вынуждены здесь находиться, вынуждены ходить по земле, при этом, нам нужно быть предельно осторожными, чтобы не касаться нечистого.

Некоторые люди очень загрязнены, однако их это совершенно не беспокоит! Они не чувствуют своей нечистоты, поэтому не испытывают особой потребности в омовении. Другие люди остро чувствуют малейшее прикосновение к нечистому, потому что осознают опасность загрязнения. Хирурги очень остро чувствуют любую нечистоту, поэтому всегда тщательно омываются. Обычный человек может подумать, что в таком усердии нет нужды. Вот стоит хирург и тщательно моет и ополаскивает руки. Он делает так снова и снова, потому что знает о страшной опасности, таящейся в грязи, в прикосновении с миром, пропитанным вредоносными микробами, и он остро чувствует опасность заражения. Господь был чрезвычайно чувствительным и ужасно страдал, живя безгрешной жизнью на земле. В этой главе Он говорит через наглядный пример: «Будьте осторожны, соприкасаясь с землей, чувствуйте прикосновение к смерти».

Такой подход работает во многих сферах. Он срабатывает и в наших разговорах. Если мы действительно являемся людьми духовными, зрелыми, то будем крайне серьезно относиться к своим собственным разговорам. Нам также будет небезразлично то, что мы читаем. Мы будем внимательны и другим сторонам нашей жизни. Суть в том, что нам необходимо чувствовать сферу, лежащую по другую сторону Креста и в отношении к которой мы считаем себя мертвыми. Такая чуткость будет воздействовать на нас в любых обстоятельствах. Очень важно различать моменты, принадлежащие сфере на той стороне Креста, для которой мы считаем себя мертвыми и которая не имеет ничего общего с хождением «в новизне жизни». Растущая чуткость принесет огорчение, если в нашей жизни будет присутствовать то, что Господь не принимает и с чем Он не соглашается.

Если Церковь собирается исполнить свое предназначение, если она хочет ощутить воздействие воскресшего и вознесенного Господа, то ей нужно быть предельно чуткой ко всему, что противостоит Духу. Безусловно, это относится и к отдельной личности, составляющей Церковь.

Нам бывает трудно разглядеть причину, по которой у Церкви так мало силы и влияния. Церковь слишком загрязнилась и утеряла духовную чувствительность. С Божьей точки зрения, она позволяет себе многие вещи, которые смерть Господа Иисуса устранила. Вспомним Аарона и его сыновей, священников. Между скинией собрания и жертвенником находился медный умывальник. «И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои» (Исх. 30:19). «Чтоб им не умереть» (Исх.30:20 ). Они должны были избавляться от соприкосновения со смертью, а соприкосновение с землей и есть соприкосновение со смертью. Поэтому кровью нужно было помазать большой палец правой ноги, указывая тем самым на хождение Божьих служителей. Не будем углубляться дальше, просто вспомним те отрывки, которые даны в начале этой главы, а также многие другие, в которых говорится о хождении верующих.

В послании к Колоссянам содержатся слова чрезвычайной важности: «Если вы были воскрешены вместе с Христом, то ищите того, что наверху, где пребывает Христос, сидя по правую руку от Бога. Обращайте разум к тому, что наверху, не к тому, что на земле. Ибо вы умерли, и ваша жизнь скрыта с Христом в Боге» (Кол.3:1-3). Крест производит великое разделение между землей и небом. Союз с воскресшим и вознесенным Господом на самом деле означает, что согласно Божьему разуму, как в верующего, так и в Церковь внедрена способность, различать и воспринимать, что исходит от Господа, а что не от Него, что принадлежит новой сфере, и что к ней не относится. Развитие данной способности есть средство для усиления духовной жизни и силы, как для Церкви, так и для отдельного верующего.

Омовение ног друг другу

В заключение, скажем еще немного относительно вопроса омовения ног. «И вы должны омывать ноги друг другу». Не будем принимать эти слова буквально, мы ведь понимаем, что они сказаны символически. В то же самое время мы должны что-то делать. «И вы должны омывать ноги друг другу». Так что же это значит?

Вот перед нами еще одна картина. «Братья, даже если человек окажется захваченным в каком-нибудь проступке, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и тебе не подвергнуться искушению» (Гал.6:1). Дух кротости помогает тому, кто прикоснулся к нечистому, испачкался или на своем пути застигнут врасплох. На пути к человеку подкралось что-то растленное и загрязняющее и застигло его врасплох. Его ноги коснулись нечистоты.

Тогда, «вы, духовные», омойте ему ноги, помогите ему выбраться из тяжелой ситуации, помогите ему освободиться. Думаю, что мы чаще склонны указывать на нечистоту, чем смывать ее. Мы больше готовы критиковать брата за падение, неудачи, чем придти и помочь ему избавиться от них. Омыть ноги означает просто в смирении и кротости, зная свои собственные недостатки и слабости, помочь брату устранить то, что мы видим как порок, ошибку или зло.

Не будем долго останавливаться на этом вопросе, однако Господь сказал, что омовение ног должно стать служением в Церкви. Если Церковь хочет сохранить себя в чистоте нужно что-то делать. Павел называл это «говорить истину в любви» (Эф. 4), то есть – преданно любить друг друга. Это и есть мытье ног. Иногда потребуется горячая вода, иногда будет нужно добавить немного щелочи, - но всегда там должен быть бальзам любви.

Утвердились ли мы в понимании огромной важности и силы кротости? Если бы мне нужно было вернуться назад и подчеркнуть самое главное из всего вышесказанного, я бы выделил важность духовной чувствительности относительно прикосновения ко всему, что несет в себе силу смерти и разложения. Такое прикосновение может быть едва заметным. Достаточно лишь предположения, намека о другом верующем, как он начинает разрастаться. Враг ищет любой пустяк, чтобы потом раздуть его до больших размеров. И вот легкое облачко намека становится в жизни людей черной тучей, делая их подозрительными и нечистыми, а вы начинаете их сторониться. Мир, в котором мы живем, очень грязен и физически и духовно, поэтому нам очень просто в нем испачкаться. Для поддержания живого, здорового тела, нам нужно быть чуткими к любой нечистоте, чтобы вовремя от нее избавляться.

В качестве примера духовной чуткости, большую помощь мне оказала книга «Жизнь лорда Листера». В ней рассказывается о человеке, который внес огромный вклад в развитие антисептики, сражающейся со смертельными микробами. Эта потрясающая история начинается со сражения, которое Листер был вынужден вести. Сейчас нам практически невозможно представить себе, что хирург мог войти в операционную в старом, грязном халате, в котором он делал другие работы, а затем в этом же окровавленном халате делать еще операцию за операцией. Неудивительно, что в больничных стенах в те времена смертность была выше, чем за их пределами. Листер отчаянно сражался, поскольку его теорию высмеивали и презирали. Он был вынужден сражаться и, в финале, победил.

Сегодня мы понимаем важность омовения. Господь знал об этом все, ученики же не знали. Когда Господь, входя во вселенную, насквозь пропитанную злыми микробами, производящими смерть и опустошение, сказал, что нам нужно омыться, прежде, чем мы к чему-нибудь прикоснемся, Он знал, что такое омовение важнее, чем знания Листера о подобном физическом омовении. Поэтому Он говорит, что для Церкви первостепенным делом, основанным на Его воскресении и вознесении, будет омовение и очищение от всего, что загрязнилось от соприкосновения с миром. Наше призвание и свидетельство всецело зависят от этого.