Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 2

Тексты Писания: Иоанн 11 и 12.

«Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божью?» (Иоанн 11:40).

«А Иисус отвечает им: Пришел час прославиться Сыну Человеческому.» (Иоанн 12:23).

Мы рассмотрим 11 и 12 главы вместе, поскольку они взаимодополняющие. Из приведенных цитат видно, что определяющим фактором в них является слава Сына Человеческого как Сына Божьего.

Прежде всего, чтобы правильно понять, о чем говорится в этих главах, надо увидеть, что значит слава.

Что есть Божья слава

Божья слава – это выражение удовлетворения Его природы. Всякий раз, когда Божья природа, сама Его сущность, удовлетворена, то от нее исходит отрада, приносящая духу невыразимую радость, мир, красоту, чудо, гармонию и жизнь. Эти элементы и составляют то, что называют «Славой». Когда человек наполнен таким духом и переживает нечто подобное, единственное, что можно воскликнуть – «Слава!»

«О предвкушенье славы иной!»

Представьте, что в нашей жизни была бы одна цель, одна единственная всепоглощающая страсть, которая оправдывала бы наше существование. И для нее мы бы жили, трудились, страдали и к ней устремлялись всем сердцем. И вот однажды наши чаяния осуществились, мы достигли цели. Тогда мы просто не смогли бы сдержаться, все стремилось бы вырваться наружу. Это и была бы сфера, называемая «Слава».

Поднимемся выше, в Божественную сферу безграничности, прорвемся из времени в вечность, в духовные пределы, где царят бессмертие и нетление, туда, где обитает Божественная слава, приносящая чудесное удовлетворение.

Божья природа жаждет того, что ей соответствует. Божья природа содержит в себе основы замысла и желания Бога. Его замысел исходит из Его существа. Этому замыслу Он посвятил Себя, ради него трудился, жертвовал, страдал. Его запланировал, задумал и возжелал. К нему Он идет неустанно.

Когда Он видит, как этот замысел начинается и развивается, то к нему устремляются Его «благоволение», радость и удовлетворение, запечатлевая и разделяя Его отраду с теми, кто имеет к этому отношение. Это и есть «Слава». Это ключ к Евангелию от Иоанна и к этим двум главам в частности. Давайте этим ключом воспользуемся.

Смерть – противостоит славе

Вот Лазарь. Перед нами прекрасная картина человеческих отношений. Брат и сестры очень привязаны друг к другу. Милый дом, в который Иисус возвращался по возможности, уверенный в теплом приеме, понимании и признательности, даже если иногда там и возникали небольшие домашние проблемы. Эту картину нарушает вторжение болезни, а затем смерти!

Смерть – враг всего прекрасного. Смерть – всегда есть смерть, наша ли она или Господа. Когда о Нем говорится, что «Он вкусил смерть», то подразумевается, что смерть была самой горькой и опустошительной чашей, которую Он испил. Смерть всегда есть нарушение Божественного замысла, несоответствие Божьей воле, завеса над Божественной славой. Если остается смерть, то она всегда является закрытой дверью.

Более того, смерть не просто случайность, катастрофа или естественное завершение продолжительности жизни. В Библии со всей определенностью видно, что смерть не предназначалась, но возникла как результат неправомерного использования выбора, осуществленного вопреки воле Бога. Имя этому осуществленному выбору – Грех, а расплата за него не благодарное вознаграждение за оказанные услуги, но суд, исходя из состояния и положения, прямо противоположного замыслу Творца.

Смерть показывает, что существует нечто такое, что не удовлетворяет и никогда не сможет удовлетворить Божью природу. Смерть показывает Божественную остановку, а не Божественную цель. В смерти нет славы. Одни люди пытаются облагородить смерть, другие заявляют, что смерти нет, но Библия придерживается своего определения: «смерть, последний враг», и она «упраздняется», а не облагораживается.

Такова атмосфера 11 главы Евангелия от Иоанна.

Затем нам нужно увидеть смысл происходящего в Вифании, поскольку и Его слова и странное поведение показывают определенную преднамеренность.

«Эта болезнь не к смерти, а для славы Божьей»

«Иисус пробыл в том месте, где Он находился»

«Лазарь умер»

Здесь показана смерть. Но у нее есть две стороны. Одна показана в 11 главе, а другая в 12.

(1) Лазарь как представитель Израиля

В этом Евангелии чувствуется связь с еврейским окружением. Достаточно для примера посмотреть ссылки на иудейские праздники. Затем посмотрите как иудейские вожди и учителя всему противостоят. Мы уже обращали на это внимание в предыдущей главе, когда говорили, о Пастыре, овцах и загоне. В Евангелии от Иоанна невозможно отделить знамения (чудеса) от духовного состояния Израиля того времени. Следовательно, Лазарем представлено состояние Израиля, его нужда и единственная надежда.

Мы также должны помнить об эмоциональной стороне. «Иисус любил Лазаря». О Лазаре говорится: «Тот, кого Ты любишь» и когда Иисус прослезился, все кто был там, сказали: «Вот как Он любил его!» Как бы негативно и гневно Иисус не относился к «слепым вождям» и к холодной, мертвой системе, в которую превратился иудаизм, Его любовь к Израилю не вызывает никаких сомнений. Посмотрите, как Он плачет и сокрушается об Иерусалиме. Если Его поведение по отношение к Лазарю может показаться странным, то не от недостатка любви, а от глубокой, происходящей от любви, проницательности того, что является единственной надеждой. Лазарь «болен», и кто осмелится сказать, что в те дни Израиль не был безнадежно болен? Болезнь была настолько безнадежна, что не было никакого средства лечения или исцеления. Ее нельзя было просто подлечить. Никакого вмешательства ради сохранения и продления такого Израиля не будет. Израиль должен умереть, и в этом – единственный путь для надежды и славы.

Итак, Лазарь умирает. Более того, он остается в смерти, пока природой не выносится вердикт: «смердит». В Ветхом Завете сказано, что если Израиль будет упорствовать в своем неповиновении, то в результате станет посмешищем среди народов, образно говоря смердеть им в ноздри. И так оно и стало! Итак, Лазарь выражает Божью оценку и вердикт Израилю: «Рана неисцелима».

(2) Лазарь как представитель человечества

Рассмотрим теперь второй аспект. И это Евангелие, и пример Израиля показывают состояние и нужду всего человечества. В 12 главе происходит очень важное изменение названия. В 11 главе несколько раз Господь называется Сыном Божьим. В 12 главе используется обращение «Сын Человеческий» а не «Сын Божий». В том, что первое имя было особым вызовом и испытанием для Израиля в то время, есть особый смысл. Дни Израиля подходили к концу, и связано это было именно с этой проблемой. Дни мира также близки к завершению, хотя еще и не закончены, но тот же самый вопрос будет определяющим фактором.

Прямой переход от имени Сына Божьего к Сыну Человеческому подчеркивает расширение сферы применения, поскольку Сын Человеческий относится ко всему человечеству, а не только к определенной нации. Все, что относилось к Лазарю, выражавшему состояние и нужду Израиля, относится и ко всему человеческому роду. Неизлечимый, смертельно больной, мертвый и смердящий (зловонный). Таков истинный вердикт, такова Божья позиция. Единственная надежда – воскресение, новое начало через Иисуса Христа. Природное состояние человека никогда не сможет удовлетворить Бога, и, следовательно, в нем никогда не может быть никакой славы. Оно абсолютно отличается от Божьей природы.

Таким образом, события в Вифании сменяются быстрым переходом к 12:24, где пшеничное зерно падает в землю и умирает, чтобы мог появиться организм, производящий жизнь. Об этом говорится в стихах 31-34, ясно говорящих о Кресте.

Крест кладет конец

Что же было настоящей причиной, по которой Иисусу нужно было задержаться, пока Лазарь не пробудет в могиле четыре дня? Почему единственным уместным выражением в разыгравшейся драме было: «он смердит»? Ответ в том, что человек в определенное время (и мы знаем когда) заразился смертельной инфекцией под названием «я», сущностью которой является гордость.

«Господь гордого узнает издалека»

«Иисус пробыл в том месте, где Он находился»

«Гордость – мерзость перед Богом»

Именно эгоизм человека, его самодостаточность, самомнение, своеволие, сосредоточенность на себе и т.д. не позволяют Иисусу быть абсолютным Господом и Богом. А поэтому возникает необходимость, чтобы такой человек был поглощен Крестом. Пока человек не увидит себя сораспятым и погребенным со Христом, он – безнадежен. Когда Павел прослеживал, как через воплощение и опустошение, Христос совершал Свой ни с чем не соизмеримый путь, нисходя от славы быть по праву равным Богу, то в заключении сказал: «вплоть до смерти, притом, смерти на кресте». Ничто другое не могло с такой полнотой показать значение смерти Христа. Не осталось ни остатка чести, гордости, уважения или славы. «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?»

Для того, чтобы не просто выражать чувства, но избрать такой путь, требуется глубокое проникновение в смысл Христовой смерти.

"Когда я поднимаю свой взор на дивный Крест, на котором умирал Князь славы,… то отвращаюсь от своей гордыни». Природа, управляемая эгоистическим принципом человеческого «я», лежит в сфере тления и не пригодна для славы. Пусть она идет туда, куда ее поместил Бог. Давайте смотреть и надеяться только на Иисуса, Кто есть «воскресение и жизнь». В нашей жизни должен произойти настоящий кризис, как это было в Вифании. Состояние было неизлечимым. Смерть становилась ужасной реальностью. Иисус столкнулся с ней, когда она достигла наивысшей точки, и Он, силою Своей жизни, которая отличается от нашей, ниспроверг ее. Такова истина, представленная Вифанией и Лазарем, истина, которая является сущностью Евангелия как для людей спасенных, так и для неспасенных, и которая подтверждается всем последующим Новозаветным учением.

Воскресение - основание славы

В воскресении Бог начинает все сначала с Новым Творением. В духовной сфере, которая и есть реальность, новое творение получит тот же самый вердикт, который первоначально был дан старому творению: «И увидел Бог все, что Он создал… хорошо весьма»; «Почил …Бог» и «Это Мой Сын возлюбленный, в котором Я нашел отраду». Бог выражает Свою радость, когда Его природа удовлетворена. Затем следует исчерпывающее суждение: «Мы созерцали Его славу».

Это можно проверить очень просто. Когда кто-либо, осознав себя безнадежным и разбитым грешником, находящимся вдали от Бога, обращается и, видя в Иисусе Божий путь, говорит: «Господь, верую!» - то его сердце наполняется таким покоем, удовлетворением и радостью, для описания которых подойдет одно единственное слово: «Слава». То же самое верно и когда между каким-либо дитем Божьим или служителем и Господом возникают разногласия. Слава сразу же исчезает. Принесите эту проблему на крест, признайтесь, что вновь природная жизнь, эгоизм взяли верх, и пусть эта проблема будет в том месте, где Бог ей предназначил быть – в могиле Иисуса. Тогда покой и несказанное облегчение снова наполнят сердце и слава вернется.

Обратим внимание на другие особенности славы

Совершается быстрый переход от индивидуального и личного к совместному и совокупному. После воскресения Лазаря в Вифании наступает праздник. Он устроен для Того, Кто есть Воскресение и Жизнь. Вместе с Ним они едят и пьют на основании новой жизни. Его слава выражается уже не в одном, но во многих и приводит к поклонению по-новому. Поклонение всегда содержит саму сущность славы.

Из одного пшеничного зерна, упавшего в землю и умершего производится «много плода»; много зерен и колосьев в итоге приносят богатый урожай, в котором Иисус был «Первенец». Относительно пшеничного зерна Господь сказал: «Ныне прославится Сын Человеческий» и так и произошло! После Голгофы - Пасхи наступил День Пятидесятницы и кто осмелится сказать, что это не слава?

Но всегда находится кто-то, подкрадывающийся во тьме, чтобы нанести урон. Достаточно вспомнить, как Иуда высказывался по поводу помазания Господа драгоценным нардом и его другие попытки противостояния. Дьявол полон ненависти, когда видит прославленного Иисуса! Как он преисполнен ненависти, смешанной со злобой и завистью, когда видит собрание, соединенное одной жизнью, пирующее с Иисусом в поклонении и любви! Страшная злоба закипает в нем, и он делает все возможное, чтобы все разрушить. Так было и так будет в дальнейшем.

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Вот что вызывает ненависть Сатаны, ведь разрушаются его старания лишить Христа наследия. После пира, появляется Иуда и фарисеи. После пятидесятницы – Ирод и окружающий мир. Но в конце лежит слава – Божья природа удовлетворена и это удовлетворение выражено в Новом Иерусалиме, который «имеет Славу Божью»!