Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 1 - От индивидуального принципа к совокупному

Текст для чтения: Иоанн 10.

В этой главе Евангелия от Иоанна присутствует четко выраженный переход. До этого момента все события или их череда были связаны с отдельными людьми. Но тут все меняется: мы видим переход от индивидуального принципа к коллективному и совокупному. Отныне будет показано сообщество людей, и, таким образом, отдельные истории первой части этого Евангелия будут соединены в этой группе. Общая жизнь, которая есть основа всего, делает этих людей едиными.

Между коллективным понятием и совокупным есть различие. Собрание, конгрегация не обязательно является телом. Это – коллектив, поскольку отдельные индивидуумы собираются в одном месте. Тело же предполагает органическое единство, основанное на жизни. Жизнь в нем ясно видна на совокупном основании, как на примере со стадом, где все разделяют общую жизнь, или как на примере с виноградной лозой, которая является организмом, в котором все части составляют единство благодаря одной жизни. От этого момента и дальше, все, что раньше было сказано о жизни в связи с отдельной личностью, будет исходить из принципа совокупности, где множество становится единым благодаря одной жизни.

Глава10 знакомит с характерными чертами того, что является совокупностью, и особым образом характеризует рассматриваемую группу.

Обратим внимание на сам факт перехода. Раз Святой Дух истинно выражает Божественный разум, то в какой-либо поместной группе наступит момент, когда Он спонтанно произведет переход от индивидуального к совокупному, при условии, что Ему дадут свободу действия. Такое движение будет спонтанным и неизбежным, поскольку из Писания абсолютно ясно, что Бог намерен осуществить Свой замысел до конца не через отдельных разрозненных, независимых людей, но через совокупное целое на основе жизни. Таким образом, я повторяю, что там, где Дух Божий, который в полном согласии с Божественным разумом, имеет реальное главенство, рано или поздно неизбежен переход от индивидуализма к совокупному целому. И хотя о природе изменения в этом месте Евангелия не объявляется, нам следует принять это во внимание.

Мы очень любим эту главу; мы бы глубоко переживали, если бы потеряли ее, а также Иоанна 15. Эти главы об овцах и виноградной лозе – чрезвычайно драгоценные части Божьего Слова. Но обратим внимание, что ценные элементы этих глав имеют совокупный характер, и отдельная личность может наслаждаться ими только совместно с другими. Это подтвердится далее.

Я пытаюсь подчеркнуть следующее: этот вопрос находится в руках Святого Духа, Который действует в такой гармонии с Божьим замыслом, что естественным образом осуществляет спонтанный переход от индивидуального подхода к совокупному на определенном этапе нашего духовного развития.

Непонимание данного факта и неспособность следовать за движением Духа приводит к тому, что человек получает только ту духовную меру, которую он может принять как отдельная личность, но он будет лишен того, что может иметь все Тело. Этим объясняется сильная ограниченность множества преданных и искренних христиан, которые являются только индивидуальными христианами, живут индивидуальной жизнью, стараясь индивидуально посвящать себя Господу. Такой путь приводит к большим ограничениям, так что, обращая внимание на движение Духа в этом вопросе, мы должны стремиться узнать характерные особенности совокупной жизни и Тела.

Еще один момент рассматриваемого в этой главе вопроса заключается в том, что наряду с новыми Божьими начинаниями, в нем содержатся зачатки для будущего развития. Здесь нужно понять принцип, заключающийся в том, что когда Бог предпринимает новый шаг, в нем изначально в зародышевой форме содержится все нужное для дальнейшего развития. В дальнейшем вы поймете это лучше. Скажем только: все, что появится в дальнейшем не только в Евангелии от Иоанна, но и во всем откровении Нового Завета можно найти в нескольких основополагающих принципах этой главы.

Пастырь по праву

Первое что характеризует данную группу – это Христос, Пастырь по праву. Вопрос заключается в том, кто обладает правом быть пастырем, кого Бог определил, одобрил и запечатлел, на ком поставил свою печать Отец? Обратите внимание на эти слова: «…на Нем положил печать Свою Отец, Бог. (Иоанн. 6:27) «Освятил» (Иоанн. 10:36) и «поставил печать». Его собственные слова о Себе означают не просто, что Он хороший в нравственном смысле, они означают нечто большее, они говорят о том, что на основании благости Его характера, Он – истинный Пастырь.

Мы могли бы много говорить о праве Христа быть Пастырем, которое основывается на Его характере и природе. Мы должны обратить внимание, что прежде чем возникнет настоящая духовная группа, пользующаяся Божьим благословением в полноте, Христос должен занять Свое место, как полноправный Пастырь, полноправный Господь, как Тот, на ком основывается абсолютное упование и право Которого не вызывает сомнений.

Антагонизм Пастырю и Его стаду

В только что прочитанной главе это противодействие поразительно контрастирует с окружающей Его обстановкой. Мы отмечаем неуклонно усиливающуюся атмосферу оспаривания Его прав, противостояния Его словам и Его отвержение. В конце главы говорится о группе, которая «уверовала в Него там», которая отвергла отвергающих и противостала атмосфере обвинений и споров о Его Личности. Как видите, противостояние – дело серьезное, в нем присутствует какое-то злонамеренное, ехидное, омерзительное оспаривание положения и прав Господа. Данная группа должна была этому противостоять. Если мы с вами захотим по настоящему узнать, что значит быть частью Тела Христа, мы тоже столкнемся со всеми злобными силами ада, потому что стоим за права Господа Иисуса.

С самого начала все действия Сатаны и его сил были направлены против прав Господа Иисуса. Сатана не против нас как христиан, не против нас самих по себе. Мы не вызовем его антагонизма только по тому, что стали частью христианского загона.

Можно быть христианином по названию, по исповеданию и на вас не обрушится ярость ада. Но как только вы встанете на основание полного, суверенного Господства, власти и права Иисуса Христа, вы окажитесь в том же положении, что и Он. Множество камней будет нацелено на вас, будет сделано все возможное, чтобы покончить с таким свидетельством. Совокупной группе, ставшей на основание единства Тела Христова предстоит столкнуться с несоизмеримо большими трудностями, чем отдельным индивидуумам. Стоять на основании единства Тела Христова намного сложнее, чем стоять на независимой, индивидуалистической основе. Первой чертой такого совокупного выражения Христа и Его жизни является свидетельство, что все права принадлежат Ему, и что Он единственный является Пастырем.

Избранная группа

Далее в этой главе мы видим избранную группу. Теперь мы можем читать эту главу в свете полного откровения истины представленной в Новом Завете Павлом, и не только им одним, о том, что Церковь есть избранное Тело. Когда Господь говорит, что Его освятил и запечатлел Отец, то овцы понимают Его слова. Начиная с этого момента и дальше, Господь неоднократно говорит о тех, кого Отец дал Ему. В этой главе Он говорит: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня … Я знаю их ». Они отмечены как познанные и предузнанные Отцом. Обращаясь к другим, Он ясно говорит, что причина, по которой они не верят, не слышат и не знают Его голос та, что они не Его овцы. Если бы они были Его овцами, то знали бы Его голос, но они не Его. Таков их собственный выбор. «Вы не верите, потому что вы не из Моих овец». Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Два загона

Далее, когда Господь занимает подобающее Ему место и охраняет своих избранных, то сразу же возникает и углубляется разделение. В этой главе упоминаются или подразумеваются два загона. Господь очень ясно говорит, что пришел вывести овец Своего стада из загона и создать другой загон. Не требуется большой проницательности, чтобы понять, о каких двух загонах здесь идет речь. Небольшой фрагмент может нам помочь: «Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под законом…чтобы Он искупил тех, кто под законом (Гал. 4:4,5). Другими словами, Он выводит их из загона законничества. Вся атмосфера этой главы говорит о загоне Иудаизма, закона. В начале этого Евангелия говорится: «Закон был дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоанн 1:17). Господь видел, что представлял собой и загон и его пастыри. Во-первых, эти пастыри превратили овец, которые принадлежали Господу, в свою собственность. Соответственно, Его они считали «похитителем овец». Такое отношение к овцам ставило целью удерживать их в духовных оковах, препятствовать их духовному развитию, сделать их рабами традиции. Вместо того, чтобы быть свободными в Господе, они становились рабами управляемой человеком системы. Многие разновидности христианства подобны этому загону – они такие же жесткие, законнические и эгоистичные. Христос пришел, чтобы вывести Своих овец из этого загона и привести их в другой – загон благодати, свободы, жизни, и жизни с избытком, в полный Божий замысел для Церкви.

Таким образом один загон – это загон традиционной религии, а другой – загон духовной истины, действительности и жизни в Христе.

Путь из загона закона в благодать

Что значит выйти и войти? Выход и вход – это смерть Христа. Он тот, кто «Свою жизнь полагает за овец». Здесь на первом месте стоит не вопрос греха, хотя он, безусловно, лежит в корне всего. Он был рожден «под законом». Его смерть предназначалась для того, чтобы вывести их из загона, из мертвой системы., «рукописи в предписаниях, которая была против нас» (Кoл. 2:14). Он положил Свою жизнь за овец. Его смерть выводит из загона. Весь Новый Завет проникнут этим: смерть Христа освободила нас от рабства закона, который постоянно побивает нас из-за греха и разрушает из-за нашего собственного состояния. Его смерть – выход, а Его воскресение – вход. «Благословен Бог …согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, к наследию нетленному…» (1 Пeт. 1:3,4). Таким образом, эту группу характеризует освобождение через смерть Христа. Они стали причастниками всех благословений через освобождающую смерть и воскресение Господа. Они стоят на этом основании.

Вернемся к сказанному раньше об индивидуализме – мы должны признать, что в смерти с Господом и в союзе с Ним в воскресении виден конец всякого индивидуализма. Бог намерен покончить с индивидуализмом. Безусловно, должно быть индивидуальное вхождение, но оставаться на почве индивидуализма противоречит самому смыслу смерти Христа. В этом Евангелии видно, что полное благословение лежит на другой стороне Иордана. В Ветхом Завете Израильтяне, перейдя Иордан, становились единым народом, в отличии от того, кем они были прежде. Когда вы попадаете на другую сторону смерти Христа, вы сразу же становитесь частью совокупного народа, а не просто отдельной личностью.

Так это в Новом Завете. Посмотрите, о чем сказано в Посланиях к Эфесянам и Колоссянам. Вы сразу же видите, что всех «посадил вместе с Ним». Здесь в поле зрения появляется Церковь. Индивидуальное основание оставлено, отныне мы стоим на совокупном основании. Смерть Христа предназначена, чтобы это осуществить. Это вопрос очень важный. Если мы этого не осознали, то потому, что все еще ограничены своей чисто индивидуальной жизнью.

Суть вопроса здесь в Божьем замысле. В чем заключается Божий замысел? Что явлено как «вечный замысел, который Он создал в Христе Иисусе»? Мы обнаруживаем, что в Писании для вечного замысла требуется Церковь, все Тело как сосуд для Христа, чтобы выражать Его совокупно. Таков путь вечного замысла и мы имеем доступ в него на основании воскресения. Вот почему все, что является только индивидуалистическим, уходит со смертью Христа и в воскресении в замысле Бога больше не обнаруживается. Смерть Христа – выход, воскресение Христа – вход. Таков изложенный здесь принцип.

«Они знают Мой голос»

Далее через смерть и воскресение Христа они были выведены из сферы закона в сферу благодати, другими словами от простого исповедания они перешли в сферу жизни. «Я даю им вечную жизнь; Я пришел, для того, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке». Благодаря тому, что эти люди через Его смерть и воскресение соединились с Ним жизненным союзом, они внутренне откликались Ему. «Мои овцы слышат Мой голос; Они знают Его голос». Этого нельзя объяснить словами. Это превыше слов и познается только как действительность. Это – одна из тайн Иоанна. «Как может человек родиться, будучи стар?» - ( 3:4). Как этот человек может дать нам есть Свою плоть?» - (6:52). Однако, это – факт.

Я часто вспоминаю сцену, которую видел однажды на Ближнем Востоке, когда пастухи шли к колодцу с разных сторон, а за каждым из них следовало стадо овец и коз. Подойдя к колодцу, все овцы и козы смешались. Я стоял поодаль и наблюдал эту сцену, видя, как пастухи собрались вместе и разговаривали, а их овцы и козы перемешались. «Что за славное смешивание» - подумал я. Мне было интересно увидеть, как пастухи разберутся и определят, где чье стадо.

Пастухи поговорили и стали расходиться. Один из них пошел, поднялся на пригорок, развернулся и издал странный звук, который я не смог бы воспроизвести. Овцы начали расступаться, и к нему вышло только его стадо. Остальные остались на своих местах. Каждый пастух звал своё стадо, издавая свой собственный звук. Овцы знали голос своего пастуха. Меня изумило то, как овцы узнавали голос. Они научились этому. «Овцы слышат его голос; и он зовет собственных овец по имени … и овцы следуют за ним, потому что знают его голос… за чужим же не идут». Даже если бы я попытался подражать голосу пастуха, овцы бы не пошли за мной, но своего пастуха они знали.

Существует познаваемый только Духом внутренний отклик. Мы знаем, когда Святой Дух говорит с нами. И мы знаем, когда с нами говорит посторонний. Мы обнаруживаем, что-то чуждое, не приносящее радость, что-то не соответствующее Господу, живущему в нас. Это таинственно, но реально. Я особо хочу подчеркнуть, что это является основой духовного понимания. У таких людей, у совокупного Тела есть внутренняя связь с Господом, есть основа духовного понимания, при помощи которого они знают Его. Таким людям не требуется, чтобы им постоянно говорили, «Господь хочет этого» или «Господь не хочет этого», хотя им иногда может потребоваться помощь или совет. Если мы ходим с Господом, то оказываемся в таком положении, когда другим не нужно нам что-то говорить, мы узнаем сами, даже через ошибки, реакцию Господнего Духа в нас. Суть в том, что духовное разумение чрезвычайно важно для осуществления Божьего замысла через тех людей, кто соединен с Его Сыном.

Таковы основные принципы десятой главы Евангелия от Иоанна, хотя они прямо не изложены. Это чудесная глава, и мы затронули только малую часть того, что она содержит.

Будем же стремиться к постижению этих важнейших основных законов вечного Божьего замысла, к которому мы призваны в Христе. Пусть они будут запечатлены на сердце, и пусть Господь внедрит их в нас, чтобы они стали не просто словами из Писания, но действительностью нашей духовной жизни.