Tangan Kekuasaan Tuhan

oleh T. Austin-Sparks

Bab 4 – Salib

Sebagian besar dari kita, sebagai umat Tuhan, mungkin akan setuju bahwa saat ini ada kebutuhan yang sangat besar bagi Tuhan untuk menunjukkan kuasa-Nya. Itu mungkin adalah pengakuan pribadi: kita masing-masing akan berkata, secara individu, ‘Ada kebutuhan besar bagi Tuhan untuk melakukan sesuatu di dalam hidup-ku – untuk melakukan sesuatu yang baru, sesuatu yang hebat, di dalam diri-ku secara pribadi, dan mungkin di dalam pelayanan-ku.’ Selanjutnya, banyak dari kita yang akan mengakui bahwa kebutuhan seperti itu ada di dalam lingkungan orang percaya dengan siapa kita terhubung dan terkait – kebutuhan bagi Tuhan untuk bergerak dalam kuasa dengan cara baru. Tetapi tidak bisakah kita memperluas bidang itu sampai batas terjauhnya, dan mengatakan bahwa ada kebutuhan yang sangat besar bagi Tuhan untuk melakukan sesuatu yang perkasa di seluruh Jemaat dan di seluruh dunia?

Lalu, kepada siapakah Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan dengan cara ini? Sebelum melangkah lebih jauh dengan perkara itu, izinkan saya menyajikan situasi hipotetis.

Misalkan penyakit yang sangat rumit dan serius telah menimpa seorang pasien – biarkan pasien itu menjadi diri kita sendiri, atau sebuah perkumpulan, atau Jemaat, atau dunia – dan seorang dokter dikonsultasikan, yang, setelah pertimbangan serius dan hati-hati, dengan beberapa pengalaman dan pengetahuan yang cukup, dan tidak sedikit otoritas yang baik, sampai pada kesimpulan yang cukup pasti tentang perkara ini, dan berkata bahwa ia tahu bahwa ia memiliki obatnya. Ia tidak memiliki pertanyaan tentang itu sama sekali. Tetapi faktor-faktor tertentu membuatnya kesulitan besar dalam keinginannya untuk membantu.

Pertama, ia harus menjelaskan bahwa pengobatannya tidak akan menyenangkan – memang, pengobatannya akan menyakitkan; pengobatannya akan bertentangan dengan semua kecenderungan pasien itu; dan pengobatannya akan menuntut kerja sama dan ketekunan yang nyata, mungkin dalam jangka waktu yang lama, yang menuntut banyak kesabaran dan keyakinan. Kemudian, ia bertemu hal yang lain. Pasien itu telah mendengar tentang obat itu sebelumnya, mungkin berkali-kali, dan reaksinya adalah: ‘Aku telah mendengar begitu banyak tentang obat itu; sudah banyak yang membicarakannya. Aku pikir kamu adalah laki-laki satu jalur, yang tidak memiliki apa-apa selain satu obat itu; mungkin kamu bahkan seorang orang sinting. Tidak bisakah kamu memvariasikannya sedikit? Tidak bisakah kamu memperkenalkan beberapa jenis lain yang sedikit lebih enak? Haruskah kita terikat pada satu jalan ini?’ Keberatan selanjutnya adalah: ‘Kamu tahu, ini bukanlah obat yang sangat populer. Opini publik mendapatkan kritik tentang obat ini; ada banyak pikiran yang berbeda tentang perkara ini.’

Inilah hal-hal yang ia hadapi. Apa yang harus ia lakukan? Haruskah ia menyerah pada faktor-faktor yang menghalangi ini, dan meninggalkan kasusnya, atau haruskah ia melanjutkan pekerjaannya? Mari kita melihat perkara ini dari sudut lain – dari sudut pandang pasien. Apa yang harus menjadi sikap logika pasien dalam hal ini? Bukankah seharusnya – ‘Yah, situasinya serius, tidak ada keraguan tentang itu, dan ini sangat rumit. Apa saja alternatifnya? Apakah aku tahu alternatif lainnya? Apakah ada prospek atau jalan dan cara di arah lain? Tidak haruskah aku adil dan jujur, dan memberikan ini percobaan yang menyeluruh? Apakah aku merasakan keseriusan kondisi-ku dengan cukup untuk membuat-ku mengesampingkan segala opini publik, semua perasaan dan reaksi pribadi, suka dan tidak suka, dan benar-benar menyerahkan diri-ku pada perkara ini?’

Nah, itulah tepatnya posisi kita saat ini. Kebutuhan besar dalam kehidupan rohani umat Allah diakui secara luas. Namun ada semua argumen-argumen ini yang beredar: bahwa ada begitu banyak pembicaraan tentang hal khusus ini – kita telah mendengarnya berulang kali; bahwa opini publik itu sangat terbagi dalam perkara ini; dan bahwa ini adalah sesuatu yang sama sekali bertentangan dengan keinginan kita. Tetapi bukankah inti masalahnya terletak, pertama, pada apakah kita menyadari bahwa situasinya cukup serius untuk membenarkan kita mengesampingkan semua pertimbangan sekunder, dan benar-benar memberikan kesempatan dan ujian menyeluruh kepada obatnya; dan, kedua, dalam apakah kita memiliki alternatif lain – apakah ada prospek dari semua ini menjadi lebih baik di sepanjang jalur selain ini?

Tentu saja, saudara berkata: Apa garisnya? Apa obatnya? Apa yang sedang kamu bicarakan? Mungkin saudara sudah menarik kesimpulan saudara. Obatnya, satu-satunya obatnya, tetapi obat yang pasti, untuk seluruh penyakit rohani kita, adalah Salib – Salib Tuhan kita Yesus Kristus. Ini tidak menyenangkan bagi daging kita, ini bertentangan dengan semua kesukaan dan kecenderungan kita; ini tidak populer; pendapat orang Kristen sangat terbagi dalam perkara pekerjaan Salib ini. Dan seterusnya … Tapi, bagaimana pun juga, kita masih memiliki kondisi kita; kita masih memiliki kebutuhan kita; kita masih memiliki situasi kita; dan apakah saudara menyadarinya atau tidak, situasinya dalam Kekristenan, di antara orang-orang Kristen, adalah satu yang sangat kritis. Ambillah sebagai contohnya, seluruh masalah perpecahan di antara umat Tuhan. Ini adalah penyakit; ini adalah hal yang jahat; ini adalah kerja penyakit yang mendalam; ini merusak konstitusi seluruh Jemaat Allah. Jadi kita bisa mengelilingi kebutuhannya, memandangnya dari banyak sudut pandang; dan kita akan menemukan bahwa, tanpa berlebih-lebihan, situasinya adalah satu yang serius.

Firman Allah menawarkan kepada kita obat yang satu ini. Ini didokumentasikan sepenuhnya dan secara menyeluruh; ini memiliki otoritas yang paling mapan di belakangnya. Berkali-kali, baik dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan kolektif, ini telah terbukti menjadi jawabannya. Firman Allah tidak menawarkan kepada kita alternatif lain, tidak ada prospek di sepanjang jalur lain. Salib adalah jawabannya.

Mari kita melihat kembali sejenak pada nubuat Yesaya. Bagian yang telah kita bahas ini, dari ayat 13 pasal 52 sampai akhir pasal 53, menunjukkan Salib sebagai obat untuk situasi banyak sisi dan yang paling rumit di dunia ini. Saudara melihat di sini semua hal-hal yang membentuk situasinya. Dosa! Dosa! “Ia menanggung dosa banyak orang” – katanya di sana adalah ‘kesalahan’, ‘kegagalan’. Pelanggaran! – kata yang lebih kuat lagi, yang berarti ‘pemberontakan’ – “Ia tertikam oleh karena pemberontakan kita.” Kejahatan! – yang berarti ‘kejahatan kita’ – “Tuhan telah menimpakan kepadanya kejahatan kita sekalian.” Kesalahan dan kegagalan dan pemberontakan dan kejahatan – ini adalah awal dari penyakit. Penyakit, kesengsaraan, kesedihan – sehingga saudara dapat mengisi lebih banyak detail dari kasusnya dari kata-kata pasal ini; dan ketika saudara menggabungkan semuanya, saudara berkata: ‘Pasien itu ada dalam kondisi yang sangat buruk; itu memang pandangan yang serius!’ Dan pasal ini secara keseluruhannya hanya memiliki satu tujuan: untuk menunjukkan bahwa Salib Tuhan Yesus adalah obat untuk semuanya itu, jawabannya untuk semuanya itu. Semuanya ditangani dan dibersihkan oleh Salib.

Tapi di sini kita harus mundur sejenak untuk memperhitungkan dua hal. Pada titik ini, sebuah pertanyaan diajukan, “Kepada siapakah Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan?” dan kemudian sisa dari pasal ini adalah jawaban untuk pertanyaan itu. Tangan Kekuasaan Tuhan itu adalah Allah yang datang ke dalam situasi ini, datang masuk dengan keterampilan, dengan kekuatan, dengan kebijaksanaan, dengan kemampuan, untuk menghadapinya dan untuk menyelesaikannya. Dan pasal itu mengatakan bahwa Salib adalah Tangan Kekuasaan Tuhan, yang datang masuk melawan seluruh kondisi ini. Tangan Kekuasaan Tuhan melawan keadaan ini. Itu adalah hal pertama.

Tapi ada sesuatu lebih lanjut. Tangan Kekuasaan Tuhan datang masuk dengan suatu kondisi baru, dengan akhir yang pasti dan jelas dalam pandangan, yang tidak kurang dari pemuliaan dan pembenaran Yesus Kristus. Itu adalah hal keduanya. Tangan Kekuasaan Tuhan adalah untuk itu, tetapi pemuliaan dan pembenaran-Nya menuntut agar Salib harus menyelesaikan situasi ini. Tentu saja itu mengumpulkan Perjanjian Baru ke dalamnya: ini adalah karena situasinya telah diselesaikan di Kalvari bahwa Yesus ditinggikan dan dibenarkan. Perhatikan bahwa peninggian dan pembenaran Kristus ada dalam kekuasaan dan keturunan. Kedua hal itu mengikat bagian ini. Tepat di awal (52:13) kita memiliki: “Hamba-Ku … akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan.” Dan kemudian, menjelang akhir bagian itu (53:10, 11): “Ia akan melihat keturunannya … sesudah kesusahan jiwanya ia akan melihat terang …” Dalam kuasa: “sangat tinggi”; dalam keturunannya: “keturunan-Nya” – dengan kata lain, Jemaat-Nya.

Sekarang, hal itu membawa perkara ini sangat dekat kepada hati kita, karena tantangan pertama dari semua ini adalah tentang kepedulian kita terhadap pemuliaan Kristus, dan pembenaran Kristus. Itulah masalah yang dipertanyakan. Marilah kita bertanya kepada diri kita sendiri, secara individu, pertanyaan ini: ‘Seberapa banyak diriku, secara pribadi, benar-benar peduli akan pemuliaan dan pembenaran Tuhan Yesus?’ Jika saudara ditanyakan pertanyaan ini, secara pribadi, dalam percakapan pribadi, saya yakin saudara akan menjawab: ‘Aku sangat prihatin tentang hal itu. Sungguh, tidak ada yang lebih aku inginkan dan usahakan selain untuk pemuliaan dan pembenaran-Nya. Hal apakah yang lebih besar yang kita perjuangkan atau kerjakan dalam hidup kita selain ini?’ Saudara akan mengatakan itu, saya yakin. Tetapi apakah kita menyadari bahwa bukti kepedulian kita, dan yang mengukur kepedulian kita, adalah kesiapan kita untuk menerima Salib? Tidak ada jalan menuju pemuliaan dan pembenaran Tuhan Yesus selain jalan Salib. Kita akan membuktikan apakah kita benar-benar peduli, dan, jika demikian, seberapa besar kepedulian kita, dari sejauh mana kita siap menerima dalam diri kita sendiri pekerjaan Salib ini, membersihkan setiap situasi yang tidak menghormati Tuhan.

Ini sangatlah mudah bagi kita untuk berbicara atau berkhotbah tentang pemuliaan Tuhan Yesus. Penobatan-Nya, pemuliaan-Nya –sungguh luar biasa untuk membicarakan hal-hal ini; dan tentu saja, Jemaat-Nya ini, Jemaat Kristus, Jemaat yang adalah Tubuh-Nya, adalah hal yang sangat agung – Karya Agung Allah. Ya, kita suka membicarakannya. Tetapi ujiannya apakah semua ini memiliki cengkeramnya atas kehidupan batin kita adalah seberapa banyak kita akan membiarkan Salib bekerja di dalam kita: karena hal-hal besar ini – pemuliaan-Nya dan Jemaat-Nya – tidak mungkin direalisasikan, kecuali oleh karya Salib di dalam orang percaya.

Ini adalah tantangan yang muncul sekaligus, dan ini sangatlah mencari. Ini akan terjadi, cepat atau lambat, bagaimana pun juga, saat kita berjalan terus dengan Tuhan. Semua bahasa kita, semua pembicaraan kita, dan semua kepura-puraan kita, akan ditantang oleh ini. Tuhan akan berkata: ‘Ya – tetapi apakah kamu siap untuk mengizinkan Salib untuk bekerja di dalam kamu dalam hal khusus ini, dan dalam hal itu – dalam hubungan khusus itu, dalam hal ini tentang diri-mu sendiri, dan dalam hal itu dalam hubungan-mu? Apakah kamu siap untuk membiarkan Salib menangani hal-hal itu?’ Jawabannya akan membuktikan apakah setelah semuanya, kita memiliki kepedulian terhadap pemuliaan dan pembenaran Kristus. Kepedulian kita akan hal-hal ini akan tertunjuk dalam perkiraan kita, dan sikap kita terhadap, Salib.

Jika, di sisi lain, kita mengambil garis: ‘Oh, kita telah mendengar begitu banyak tentang Salib; ini adalah hal satu-jalur ini’ – jika kita dapat mengambil sikap seperti itu, dengan cara apa pun untuk meremehkan Salib, atau menjadikannya sesuatu yang kurang dari apa yang telah dijadikan oleh Allah; jika sikap kita bisa menjadi salah satu yang meremehkan pentingnya Salib: maka itu adalah bukti bahwa kita belum dicengkeram oleh kepedulian akan pemuliaan Tuhan Yesus ini secara batiniah.

Jangan lupa bahwa Ia sendiri tidak akan pernah ditinggikan, selain karena Salib-Nya. Ada yang perkasa “Itulah sebabnya …” itu. Itulah sebabnya? “… Taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia …” (Filipi 2:8, 9). Kecuali karena Salib, Ia tidak akan pernah ditinggikan; dan, dalam prinsipnya, Ia tidak pernah ditinggikan, kecuali sejauh mana ada karya Salib di dalam umat-Nya. Bukankah ini begitu jelas, bahwa, jika Salib tidak berurusan dengan hal-hal di dalam saudara dan di dalam saya, Tuhan Yesus tidak dapat dimuliakan di dalam hidup kita. Dan tentang Jemaat-Nya – Jemaat tidak akan pernah ada kecuali karena Salib, dan, kecuali karena Salib, ini tidak akan pernah dapat memiliki ekspresinya saat ini. Awalnya, kelanjutannya, pertumbuhannya, penyempurnaannya, selalu melalui hukum Salib; dan setiap penambahan pada, atau peningkatan, dalam Jemaat, baik secara rohani maupun jumlah, adalah melalui Salib. Tidak ada jalan lain. Jadi ini adalah ujian yang sangat nyata dan tantangan yang sangat nyata bagi kita.

Sekarang di sini, sekali lagi, Roh Allah menunjukkan bahwa cara dan sarana Allah selalu positif dan tidak negatif. Saya ingin mengatakan itu dengan penekanan; mari kita garis bawahi ini dalam pikiran kita. Jalan Allah selalu konstruktif dan tidak destruktif; mereka memiliki tujuan, dan tidak hanya sebuah akhir dalam diri mereka sendiri. Dan jika sarana Allah yang inklusif dan komprehensif adalah Salib, biarlah dipahami, sekali dan untuk selama-lamanya, bahwa melalui Salib Ia sedang bekerja untuk suatu akhir – suatu akhir yang besar. Salib tidak pernah dimaksudkan untuk berakhir dengan kehancuran; Salib tidak pernah dimaksudkan untuk berakhir dengan yang negatif. Allah sedang bekerja untuk sesuatu yang besar, dan Ia menggunakan Salib dengan cara yang positif ini.

Saudara lihat, kelemahan dalam pemahaman kita tentang Salib sebagian besarnya disebabkan oleh kesalahpahaman tentang Salib. Gagasan kita tentang Salib adalah bahwa itu merusak, itu negatif, itu adalah kematian. Kita memberontak terhadap itu; kita tidak ingin selalu dibicarakan tentang kematian di Salib ini – kematian, kematian, kematian. Memang mungkin untuk memberitakan Salib sebagai yang mendatangkan kematian; tapi itu adalah salah ajaran. Itu sama sekali bukan penafsiran Allah tentang Salib sama sekali. Saya ulangi: Roh Kudus di sini menunjukkan dengan cukup jelas bahwa jalan dan sarana Allah selalu positif dan tidak negatif; mereka selalu mendapatkan dalam pandangan sesuatu yang lebih, dan bukan sesuatu yang kurang; bukan sebuah akhir, tetapi sebuah kepenuhan baru.

Jika saja kita benar-benar dapat memahaminya, itu akan mengubah rupa Salib. Ketika Tuhan menghadapkan kita dengan tantangannya, apa yang kita lakukan? Kita memberontak, kita mundur – kita tidak menyukainya! Mengapa? Hanya karena kita belum melihat bahwa, dalam penerapan Salib ini, Allah ditetapkan untuk mengamankan sesuatu yang lebih dalam hidup kita – dalam persekutuan kita, dalam perkumpulan kita, di dalam Jemaat-Nya – sesuatu yang lebih dari yang pernah ada sebelumnya. Itu adalah hukum Allah. Allah bukanlah Allah yang negatif. Dewa-dewa lain adalah dewa-dewa yang negatif, tetapi Allah kita bukanlah allah yang negatif. Ia tidak sedang bekerja untuk membawa segala sesuatu ke kehancuran, Ia memiliki tujuan yang sangat besar di hadapan-Nya di dalam segala jalan-Nya dan dalam segala cara-Nya.

Apa yang benar-benar harus kita lihat adalah bahwa, apa pun Salib mungkin negatifkan – dan tentu saja Salib akan menegatifkan beberapa hal – Salib adalah alat Allah yang paling positif untuk mengamankan nilai-nilai rohani yang sorgawi dan kekal. Salib adalah alat Allah yang paling positif untuk mengamankan perluasan – bukan pemusnahan – dari apa yang akan menetap selama-lamanya. Sementara ini benar bahwa Salib, pertama-tama, mewakili ‘Tidak’ Allah, dan bahwa kita tidak dapat memiliki ‘Ya’ Allah – Tangan Kekuasaan Tuhan – sampai kita telah menerima ‘Tidak’-Nya: namun begitu kita bersedia untuk datang dan menerima ‘Tidak’ Allah, maka jalannya jelas bagi kita untuk langsung masuk ke dalam ‘Ya’-Nya. Dan, tandailah, Nama Allah bukanlah ‘Tidak’! Nama-Nya adalah ‘Ya dan Amin’ (2 Korintus 1:20) – Ia adalah “Allah Amin” (Yesaya 65:16) – yang Positif, yang ‘Sesungguhnya’, Allah tujuan.

Jadi ini sangatlah penting bagi kita untuk berjalan terus ke dasar yang mapan ini, bahwa Allah selalu datang masuk dengan pikiran untuk menciptakan (atau memulihkan), untuk membangun dan meningkatkan. Jika saja kita dapat mempercayai hal itu dari Tuhan – bahkan di saat-saat kita yang paling menghancurkan, ketika segala sesuatu tampaknya diambil, dan semuanya dilucuti dari kita, ketika segala sesuatu tampaknya berpergian, dan kita berpikir kita dapat melihat akhirnya datang: jika saja kita bisa percaya saat itu bahwa Allah sedang bekerja – bukan untuk mengakhiri nilai-nilai, tetapi untuk meningkatkannya! Itu harus menjadi dasar kita – bahwa Ia sedang membajak, Ia sedang menggali, Ia bermaksudkan panen; Ia bermaksudkan sesuatu yang lebih. Ia tahu mengapa Ia melakukannya dengan cara itu – kita tidak. Tetapi kita dapat yakin akan satu hal: Allah sedang bekerja melalui Salib untuk membuat segala sesuatu aman bagi diri-Nya.

Sekarang, seandainya saja Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan kepada saudara atau kepada saya; seandainya Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan di tempat kita tinggal, di tempat kerja di mana kita terlibat, atau di dalam perkumpulan yang terhubung dengan kita; seandainya Tuhan datang keluar dengan tangan-Nya yang perkasa, dan menunjukkan tangan itu dalam kemakmuran, dalam peningkatan: apa yang akan terjadi? Mungkin saudara tidak akan setuju dengan ini, sebab saudara merasa itu tidak benar dalam kasus saudara; tapi di situlah hati kita tertipu. Saya dapat memberitahu saudara apa yang akan terjadi. Saudara dan saya akan datang masuk ke dalam gambaran; saudara dan saya akan mulai berdiri tegak dalam hal ini, sekarang bahwa hal ini bertumbuh dan membesar dan makmur dan menjadi sesuatu yang perlu diperhatikan. Kita akan berjalan berputar-putar seperti burung merak, dengan ekor kita terbentang seluruhnya; kita akan secara metaforis, jika tidak secara harfiah, mengenakan sebuah lencana dengan ‘Pengawas Besar’ atau ‘Manajer Umum’ atau sesuatu seperti itu, tertulis besar di atasnya! Kita akan mulai membicarakan hal ini; dan jika orang-orang mulai membicarakan kita, betapa senangnya kita!

Itu adalah bahaya yang tak terbatas, dan Allah tidak akan mengambil risiko membiarkan hal itu terjadi pada sesuatu yang sepenuhnya milik-Nya. Tuhan harus membuat segalanya aman bagi diri-Nya sendiri, sehingga, jika Ia mengulurkan tangan-Nya yang perkasa dan melakukan sesuatu, saudara dan saya tidak akan mulai mengantongi pujiannya; kita akan menjadi orang yang tersembunyi dan tertutup.

Ini tidak mungkin untuk melebih-lebihkan pentingnya hal ini. Bukankah ini telah menjadi salah satu hukum dasar terdalam dari penyataan Tangan Kekuasaan Tuhan melalui seluruh perjalanan Kekristenan? Mengapa ada pertumbuhan itu, perluasan itu, pada awalnya, yang tidak pernah disejajarkan melalui berabad-abad sejak itu? Karena Jemaat ditelanjangi dan dikupas dan dikosongkan, dirusak dan dipukuli dan diremukkan dan dianiaya, sebab Jemaat memberitakan Kristus yang disalibkan sebagai hikmat Allah dan kuasa Allah – dan dunia tidak akan memilikinya. Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan kepada itu. Jemaat tidak sedang berusaha untuk menghindari Salib batu sandungan untuk menemukan tempat di dunia ini. Tidak, Jemaat memberitakan Salib; Jemaat tidak malu memberitakan Kristus yang disalibkan. Itu berbiaya segalanya – tetapi Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan.

Sungguh suatu pelajaran yang luar biasa bagi kita!

Kita dibawa kembali kepada pasal ini di dalam Yesaya. Pasal ini, yang merupakan intisari dari Perjanjian Baru dan dari semua jalan Allah, menunjukkan bahwa Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan kepada Hamba yang direndahkan, dikosongkan, dihina, dipatahkan dan disalibkan itu. Ini adalah hukum yang taat. Jangan salah – jika saudara dan saya memiliki roh yang tegas, roh yang percaya diri, roh yang ‘manajerial’, atau semacamnya, Tangan Kekuasaan Tuhan tidak akan dinyatakan. Tetapi jika kita menemukan bahwa Ia sedang melucuti, mengosongkan dan mencurahkan, seolah-olah membawa ke ketiadaan, kita dapat yakin bahwa Ia melakukannya untuk membuat hal-hal aman bagi-Nya untuk mengulurkan tangan-Nya. Apakah saudara percaya itu? Saya katakan lagi – Ia adalah Allah yang positif dan bukan yang negatif; Ia akan mengulurkan tangan-Nya hanya jika Ia diizinkan untuk menyelesaikan, menyempurnakan, pekerjaan memotong segala sesuatu itu yang akan mengambil kemuliaan dari diri-Nya sendiri. Saudara dan saya tidak tahu berapa banyak yang ada di dalam diri kita dari jenis seperti itu, bukan? Kita pikir kita telah menyentuh dasarnya, kita telah sampai pada akhirnya; tidak ada yang tersisa dalam diri kita. Tetapi apa yang akan terjadi jika seluruh situasinya tiba-tiba berubah – mengambil jalan ke atas, dan mulai membesar? Kita akan datang masuk lagi – daging kita yang biasa akan segera mulai menegaskan dirinya sendiri! Salib adalah alat pembersih yang hebat; itu adalah satu-satunya cara kemuliaan.

Sekarang, saya ingin saudara memperhatikan betapa indahnya tempat yang ditempati pasal ini dalam Yesaya. Saudara akan mengingat analisis dari nubuat-nubuat ini. Tiga puluh lima pasal pertama diisi dengan penghakiman yang luas, dimulai, seperti biasanya – perhatikan itu – dengan umat Allah. Itu adalah hukum Ilahi: bagaimana Ia bisa menghakimi dunia sampai Ia telah menghakimi umat-Nya sendiri? Pasal 36 sampai 39 membentuk selingan pendek yang berhubungan dengan Hizkia; dan kemudian bagian terakhir, pasal 40 sampai 66, diisi dengan restorasi dan pembangunan kembali. Sekarang, di pertengahan bagian terakhir, yang memiliki dua puluh enam pasal, dan diisi dengan prospek baru, dengan pemulihan dan pembangunan kembali, datanglah pasal 53 ini. Apakah itu tidak signifikan? Ini memberi Salib tempat pusat dalam pembangunan, dalam pemulihan; dan itu selalu benar, bukan? Tapi mungkin saudara mungkin bereaksi, dan berkata, ‘Yesaya adalah sejarah kuno – jauh sekali dan dulu sekali!’ Oleh karena itu, saya ingin memasukkan tanda kurung yang panjang di sini.

Seluruh rangkaian yang baru saja kita bahas ini dibawa langsung ke dalam dispensasi di mana saudara dan saya hidup. Ini dibawa masuk, atau diperkenalkan, dalam surat Paulus kepada Jemaat di Roma; dan (seperti yang akan kita lihat di pasal berikutnya) ini diselesaikan dalam surat pertama Rasul yang sama kepada Jemaat di Korintus. Saudara ingat surat kepada Jemaat di Roma. Bagian pertama membuka sapuan penghakiman Ilahi atas seluruh bangsa Adam; itu adalah ‘Tidak’ Allah. Ini mengarah ke titik fokus pasal 6: Salib. Pasal itu ditempatkan di atas seluruh situasi yang telah terjadi sebelumnya, menyatakan bahwa Salib mengatakan untuk selamanya ‘Tidak’ kepada semua itu. Tetapi ketika kita beralih dari pasal 6, melalui ke pasal 7, ke dalam pasal 8, kita menemukan bahwa kita sedang bergerak keluar dari situasi lama itu ke situasi baru, dari yang negatif ke yang positif. Dalam pasal 8 kita datang kepada prospek yang sama sekali baru, pembukaan yang sama sekali baru. “Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman …” Semua itu yang dihukum telah ditangani di Salib. Kita ada “di dalam Kristus Yesus”; dan ‘Roh, yang memberi hidup telah memerdekakan kamu dalam Kristus dari hukum dosa dan hukum maut.’

Prospek baru dan luar biasa ini, kemudian, ada dalam pandangan. Apa artinya? Ini berkata begini: Allah, yang selalu memiliki dalam pandangan pembangunan Jemaat-Nya yang indah dan mulia, “tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu”, melihat pada situasinya di antara manusia, demi menemukan apa yang akan menjadi fondasi bagi pembangunan-Nya. Tapi apa yang Ia temukan? Ia menemukan keadaan hal-hal yang dijelaskan dalam pasal-pasal awal surat kepada Jemaat di Roma itu. Sungguh suatu gambaran itu – dosa, korupsi, kusut, komplikasi – gambaran putus asa dari kebobrokan manusia. Itulah yang Ia temukan ketika Ia datang untuk meletakkan dasar untuk Jemaat-Nya yang mulia, dan Ia berkata: ‘Aku tidak bisa meletakkan dasar di atas itu; Aku tidak dapat menemukan Jemaat-Ku di atas itu. Aku harus membersihkan dasar itu, membersihkan seluruh situasi ini, membakarnya dengan api’ – dan demikian Salib melakukannya. Salib, dalam api penghakiman yang hebat, seperti Mezbah Yang Tidak Tahu Malu yang perkasa, berurusan dengan jalinan kodrat manusia yang bengkok dan menyimpang itu. Sekarang Allah memiliki dasar-Nya – Kristus disalibkan. Sekarang Ia dapat melanjutkan untuk membangun Jemaat-Nya.

Ini adalah penafsiran dari Salib. Ini adalah cara Allah untuk menyingkirkan segala sesuatu yang membuat-Nya tidak mungkin melakukan apa yang Ia ingin lakukan, untuk melaksanakan apa yang ada dalam pikiran-Nya. Ia memiliki tujuan yang besar dalam pandangan, tetapi Ia menemukan hal-hal di jalan, dan Ia berkata: ‘Ini harus ditangani.’

Namun, mari kita, dalam menutup bab ini, kembali pada nada yang positif lagi. Ketika kita mendengar ungkapan, ‘Salib’. Marilah kita menjaga pikiran kita dari pemberontakan yang tiba-tiba itu – ‘Oh, Salib lagi, Salib lagi, Salib! Itu semuanya kematian, itu semuanya penyaliban, itu semuanya negatif!’ Saran itu harus ditolak dengan tegas – itu adalah tipuan Iblis yang diberikan kepada alat Allah yang paling indah untuk mewujudkan tujuan-Nya yang mulia. Ketika kita mendengar ‘Salib’, marilah kita berkata: ‘Ah, itu berarti prospek! Itu berarti pembukaan jalan; itu berarti sesuatu yang lebih, bukan kurang; itu berarti bahwa Tangan Allah akan dinyatakan!’ Mari kita bergabung dengan Paulus dalam mengatakan: ‘Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam Salib …’ (Galatia 6:14).