Свидетельство Господа и нужда мира

Т. Остина-Спаркса

Глава 2 - Сосуд свидетельства

2 Кор. 4:1-7.
Не раз мы слышали, как говорят, что миру нужен новый Павел. На это утверждение есть два ответа. Во-первых, другой Павел или даже сам Павел вряд ли будет услышан в христианских кругах сегодня. Путь Павла слишком бы сильно шел вразрез с христианством нашего времени, поэтому с ним бы сделали тоже, что иудаизм сделал с Господом Иисусом и с ним самим. Во-вторых, хоть это кажется противоречием, очень важно помнить, что Павел представлял Церковь, то есть был совокупным сосудом Господнего свидетельства для данного устроения, и у Бога никогда не было намерения повторять и иметь лично Павла в каждом поколении века Церкви. Но Бог действительно хотел, чтобы в данном устроении вся Церковь находилась там, где был Павел. Павел был образцом, представителем, воплощением всей Церкви. Все, что было воплощено в Божьем служителе Павле, должно было стать её составом. Характерные черты духовной жизни Павла должны были составлять Церковь на протяжении всего времени. Точнее, можно сказать, что сегодня нужен не новый Павел, а Церковь, духовно составленная согласно Павлу. Главным здесь является не лично Павел, а тот духовный состав Церкви, всего Тела, который пришел через Павла и с Павлом.

Избранный сосуд
Рассмотрим этот вопрос как основу. Мы имеем дело с сосудом Свидетельства и знаем, что с самого начала духовной жизни Павла его характеризовали именно эти слова. С первых мгновений его отношений с Христом, о нем сказано: « Мой избранный сосуд. Когда его духовная жизнь раскрылась во всей полноте, он стал представлять такой духовный сосуд, согласно которому должна была быть сообразована Церковь.
Не будем забывать, что образец Церкви, ее характер, должны исходить из Христа, что она должна быть с Ним сообразована. Но для практической цели в отношении Церкви, Христос был особым образом явлен в Павле и через служение Павла. Церковь в Христе показана не напрямую. Христос явно и четко раскрыл Церкви истину через Своего служителя Павла. Это не Церковь Павла, а Церковь Христа, однако откровение о Христе пришло через Павла. Нужно помнить, что никакое откровение не имеет ценности, пока оно не будет внедрено в переживание человека, которому оно дано, поэтому, именно духовная история и переживания Павла придают ценность откровению; и в этом смысле истина обретает практическую ценность, поскольку оно внедрена в человека.
Когда мы говорим об избранном сосуде, об образце, будем помнить, что с этим связано довольно много моментов
.
Замена прежнего сосуда
Поясним это Писанием и сравним два отрывка.
Обратимся к известному месту в Иеремии 18, где показан дом горшечника, горшечный круг и сосуд.
Стихи 3-4, 6:
« И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать... Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев».
А теперь стихи 7-10:
«Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».
Теперь обратимся к Римлянам 9:21-25:
«Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой – к бесчестию? И что, если Бог, желая показать Свой гнев и сделать известным Свое могущество, с большим долготерпением сносил сосуды гнева, приготовленные к уничтожению, чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе. На нас, которых Он и призвал, не только из иудеев, но и из язычников? Как и в Осии Он говорит: « Я назову не Мой народ Моим народом и не возлюбленную – возлюбленной».
Из контекста абсолютно ясно, что здесь имеется в виду. Израиль был народом, для которого Бог замыслил добро. Но народ делал зло, и Бог пожалел о добре, которое Он сделал и искоренил этот народ. Когда Он это сделал? Применяя метафору в обратном порядке, это произошло, когда Он проклял смоковницу, и Израиль, который делал перед Богом зло, хотя Бог и задумал для него добро, была отстранен.
Таков был первый сосуд, который оказался испорченным в руках Горшечника. Горшечник продолжает делать другой, подходящий Ему сосуд, чтобы он занял место предыдущего и исполнил замысел Его сердца, который прежний сосуд не смог совершить. Новым сосудом становится Церковь, и Павел – ее представитель, как избранный сосуд. Как Бог вводит в действие новый сосуд, устраняя с пути иудаизм, ясно раскрыто на примере всей жизни Павла.
Разве жизнь Павла не сыграла важную роль для устранения иудаизма? Разве он не вступил в решающий конфликт с иудаизмом, сосудом, все еще пытающимся втиснуться в Божий замысел, но отвергнутый Богом? Господь произвел другой сосуд, Церковь. Павел был ее духовным представителем и воплощением и, соответственно, представлял тот сосуд, который вытеснил предыдущий.
Для Церкви это очень важно. Это значает, что Бог замыслил Церковь как сосуд, исполняющий духовное предназначение, которое должен был представлять Израиль, но которому не удалось это сделать. Можно много размышлять, о том, как Израиль был составлен, о замысле для Израиля. Замыслов было много, и все они были замечательные, но Израилю не удалось их исполнить. Для исполнения духовного замысла Бог приводит в действие новый сосуд, чтобы поместить в него все те духовные вещи, которые ранее должен был символизировать Израиль. Нам нужно только прочитать послание Евреям (в написании которого мы искренне верим, чувствуется большое влияние Павла), чтобы увидеть тот непреложный факт, что в Церкви воплощены все те духовные начала, которые показаны через религиозную жизнь Израиля.
В заключении скажем, что Павел представляет Церковь, которая появляется вместо чисто внешней, религиозной системы, несмотря на то, что у той системы когда-то были живые отношения с Богом, и произведена она была Богом.
Как только какая-то структура терпит крах в том, чтобы являться духовной силой в мире, она немедленно перестаёт быть Божьим инструментом, Божьим сосудом. То же самое нужно сказать и о христианстве. Когда какая-то его часть идет тем же путем, она немедленно перестаёт быть духовной силой в мире, она перестаёт быть Божьим инструментом. Из выше сказанного мы делаем вывод, что Церковь призвана быть духовной силой, а не просто организованной религиозной системой. Она – сосуд, показанный на личности Павла.

Новый сосуд
Во-вторых, и это тесно связанно с предыдущей темой, Павел представляет новый сосуд, его новизну. Мы видим, как религия была отсечена из жизни Павла, и как в эту жизнь вошли новые отношения с Господом. Несомненно, все было совершенно новым. Этим мы не хотим сказать, что отношения стали просто свежими. Есть разница между свежестью и новизной. Можно сделать так, что старая вещь будет выглядеть посвежевшей, но, говоря о новом сосуде, мы не это имеем в виду. Сосуд не свежий, а новый. Это нечто никогда раньше не существовавшее. История завершилась окончательно. История апостола Павла до его переживания на дороге в Дамаск завершилась раз и навсегда. Одна история завершилась и началась новая. Эти две истории разделены тремя годами одиночества в Аравийской пустыне. Затем началось нечто, абсолютно отличающееся от всего, что было раньше. От прошлого не осталось ничего. Было бы неплохо снова внимательно перечитать послания Павла, чтобы убедиться, как с его прошлым было покончено раз и навсегда и насколько все стало совершенно другим и новым, когда он увидел, кем был Иисус из Назарета и все, что с Ним связано.
Теперь вернемся к теме о том, что Павел является сосудом свидетельства, воплощением всех духовных особенностей и принципов Церкви, соответствующей небесному разуму Господа. Здесь мы видим, что Церковь характеризуется как нечто совершенно новое, куда не входит ничего из старой жизни. В ее составе, во всех ее членах, в ее строе, во всем, чем она является и имеет - все совершенно новое. Когда речь идет о Церкви, ничего от старого творения, от старой жизни туда не берется; со всем старым полностью покончено. Говоря проще, это значит что Церковь, Его Тело, состоит из людей, в которых произошло разделение между старой и новой жизнью и которые не приносят в эту новую жизнь, в новое служение ничего от старого творения, даже ничего религиозного.
Именно это стало ловушкой врага для многих. Считается, что поскольку вы не приносите старые греховные пути или старую греховную жизнь, то должны принести что-то религиозное. Павел – выдающийся пример того, что это не так. Относительно своей религиозной жизни он говорит, что она была неистовой, страстной, доходящей до белого каления. Он пишет, что был «неумеренным ревнителем». Он увидел, что все это было ошибочным и управлялось не Святым Духом, а совсем другими силами. Нужно понять, что жизнь, управляемая иной силой, кроме Святого Духа – это обманутая жизнь. Наша страсть, рвение и даже полное посвящение интересам Господа ничего не значат. Если за этой страстью стоит сила природной жизни, то мы - самые обманутые из всех людей. У меня никогда не было никаких сомнений, а сейчас я еще больше убежден, что основанием для обмана является сильная природная воля, перенесенная на религиозные дела, и чем сильнее природная воля проецируется на духовные вещи, тем сильнее обман. В случае Савла из Тарса перед нами неукротимая воля, направленная в религиозную сферу. В конце он признается, что поистине считал, что должен был со всей силой противостать имени Иисуса. Он делал то, что считал необходимым, но обнаружил, что был обманут. Все оказалось совершенно противоположным тому, что он считал верным. Существует серьезная опасность переносить что-то из-нашей природной жизни в дела Божьи. В замысле Бога Церковь – это нечто новое и небесное, черпающее всю энергию и ресурсы от Святого Духа. Но получить это невозможно до тех пор, пока история старого творения не будет закрыта.
Даже если мы не понимаем этого полностью, если все нам кажется недостижимым, старайтесь, насколько возможно, следовать этому. Нужно, чтобы Господь обрел новый сосуд, в котором бы закончилась история природной, старой жизни, и все управлялось и контролировалось Святым Духом. Нужно молиться, чтобы Господь обрел таких людей. Именно это имелось в виду, когда говорилось, что Господь взял Павла, чтобы он стал представителем Церкви и воплощением принципов истинного Тела Христа. В этом веке необходимо, чтобы, все, явленное через Павла, стало природой Церкви, без всякого привнесения элементов старого творения.
Достигнутый Богом
В-третьих, в этом сосуде четко выражен Божественный акт овладения. О себе Павел говорил, что он достигнут Христом Иисусом. Именно так он объясняет то неожиданное, пришедшее с небес овладение, которое он испытал на дороге. Он был взят под арест. Выражаясь современным языком, Господь как бы говорил: теперь ты мой. Я долго следил за тобой, но теперь ты попался! И Павел это понял. Но это был суверенный акт с небес.
В этой связи Павел представляет Церковь. Церковь не является чем-то, что человек может сделать или составить. Мы не можем ее учредить, организовать и заставить людей к ней присоединиться. Мы не можем делать сторонников Церкви. То, что сегодня называют «Церковью», в значительной степени состоит из людей, которые под каким-либо человеческим воздействием уступили и «присоединились к Церкви». Лучше бы они никогда не присоединялись, и проблема в том, как от них избавиться. Такой путь всегда сулит проблемы. Суть в том, что Церковь составляется Божественным образом и является выражением Божественного суверенитета. Проповедовать Христа – вот единственное, что мы можем делать. Все остальное должен делать Святой Дух. Любой член, не добавленный Святым Духом к Христу, будет ослаблять Его Тело. Быть достигнутым Христом! Вы в безопасности только, когда стоите на этом основании
Освобожденный сосуд
Далее мы видим сосуд освобожденный. Пронаблюдать, что это именно так мы можем из собственноручного письма Павла к Галатам, в котором слова «свобода», «наша свобода в Христе» являются ключевыми. Нам известна проблема, которая там существовала. Некоторые иудействующие по-прежнему воспринимали Иудаизм с его ритуалами, обрядами, системой, порядком как Церковь и желали навязать все это каждому новообращенному, заставляя каждого верующего строго соблюдать букву закона. Павел, исходя из своего собственного опыта и Божественного откровения, непреклонно всему этому противостоял, видя, что Христос больше не свод законов и предписаний и не внешние обряды. Христос все это исполнил в Своей Личности и теперь на духовном уровне передает тем, кто Ему принадлежит всю ценность этого. Он -Жертвенник; в Нем встречаются Бог и человек. Он – Жертва, в нем разрешается проблема греха. Он - Священник, единственный Посредник между Богом и человеком. Он - сама Скиния, и теперь все собираются вместе для поклонения не в какой - то храм, или особое здание, а туда, где Он является Центром.
Им составляется Церковь. Она не составляется посредством списка членов и специальным зданием, местом собраний. Ее соединяет Христос посредине, Который является ее выражением. Он – Церковь благодаря Своему присутствию вместе с теми, кто Ему принадлежит. Посмотрите и вы увидите, что внешняя система прекратила существование и стала чисто духовной, живой связью с Христом. Но иудействующие сказали: Ничего подобного! Если не обрежетесь, не будете спасены! Это надлежит соблюдать как закон! Тогда разразилась битва, и Павел сражался до победного конца за свободу верующих от закона
Сегодня нам не надо такой битвой сражаться с иудаизмом, но подобная ситуация возникла, когда христианство в значительной степени стало системой внешних форм и обрядов, в большинстве управляемое и контролируемое человеком. Из него почти совершенно ушла жизнь, оно стало местом рабства и духовной смерти.
Павел стоит как сосуд, полностью освобожденный от такого рода вещей, а он представляет Церковь, которая характеризуется тем, что Христос есть все для нее. Зная Христа живым образом, вы имеете все. Вы не находитесь ни под каким внешним законом. Если у вас живые отношения с Христом, вам не надо бояться, что вы нарушите моральные законы. Сосуд освобожден. Павел называет это «нашей свободой в Христе».
Призвание сосуда
Его можно подытожить словом из Кор.2:6-7. Павел сказал: «но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах…» Что за сокровище? Озарение знания славы Божьей в лице Иисуса Христа. Что есть призвание сосуда? Что есть работа, служение Церкви? Сопричастниками чего мы призваны стать? Быть озаренными знанием славы Божьей в лице Иисуса Христа.
Это – великое призвание, но и великий поиск. Этим проверяется церковное человечество ( если так можно выразиться). Можно говорить, что мы принадлежим Церкви, что мы ее члены. Однако, как насчет озарения знания славы Божьей в лице Иисуса Христа? Ведь это – предназначение Церкви, это – цель сосуда. Его ничем нельзя заменить, но можно скрыть множеством разных вещей.
Хотелось бы добавить, что в отношении Павла есть не только подтверждение этого, но и чудесное проявление Божьей жизни в этом сосуде, особенно жизни воскресения. Думается, что это – один из основных аспектов откровения Бога в Христе. Если в Новом Завете вы будете искать следы Божьей славы, то обнаружите, что сила Его воскресения – яркий след той славы.
Возьмем Павла снова как пример. Прочитаем весь перечень его страданий, через что он прошел, чтобы увидеть его преломленность, слабость, немощь. Часто в смерти, « отчаялись даже выжить, имели в себе приговор к смерти»- пишет он. Однако какое служение! Кaкое потрясающее достижение, глубина, диапазон, выносливость, полнота! Он становился крепче, чем был раньше. Как все это объяснить? Этого ни в коем случае не объяснить физической крепостью Павла.
На человеческом уровне этому нет объяснения. Хотя много сказано о его интеллекте, упорстве, воле и тому подобном, сам он все это отвергает. Он говорит:« Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, превосходство силы было от Бога, а не из нас.»
Здесь весьма определенно говорится: я - сосуд из хрупкой глины, и если есть в нем хоть какое-то достижение, какая-то выносливость, какой-то результат, то это должно быть приписано не мне, а преизбыточному величию Божьей силы. Сам Бог в силе жизни воскресения обитает в этом сосуде.
Возвращаясь к первоначальной мысли, мы видим, что Павел – образец такой Церкви, которую Бог предназначил для всех ее членов, где все рассчитывается не на человеческом основании, а на Божьей силе в воскресении. Ощущаете ли вы себя сосудом из хрупкой глины? Что за этим следует? Говорите ли вы: я ни не гожусь, бесполезно от меня что-либо ожидать, Бог не может меня использовать, во мне нет того, что нужно. Такие слова вы говорите оттого, что чувствуете себя сосудом из хрупкой глины? Павел был таким хрупким сосудом, но (какое могущественное «но») мы видим возможности этого слабого сосуда: « преизбыточное величие Божьей силы».
Церковь, которую мы знаем сегодня, все время старается быть чем-то другим, нежели сосудом из хрупкой глины, она не хочет, чтобы ее таковой воспринимал мир. Ей хочется выглядеть очень внушительно, выдерживать конкуренцию с миром на своем собственном основании и собственных условиях. У нее выработалась привычка стараться произвести впечатление на мир собственными средствами. Но в Новом завете она являлась сосудом из хрупкой глины. Сравнение между эффективностью Церкви сегодня и тогда будет очень печальным.
В завершении, обратимся с призывом. Мы увидели, что представляет собой сосуд свидетельства, поэтому нам надо настроиться на то, чтобы более чем когда-либо настойчиво молиться, чтобы у Господа был такой сосуд. Пусть каждый из нас будет таким сосудом, пусть группы верующих повсеместно составляют такие сосуды. Пусть у Господа по всей земле будет как индивидуальный, так и совокупный сосуд, по образцу Его служителя Павла, через жизнь и опыт которого Он открыл Свой замысел о том, какой Церковь, сосуд свидетельства, должна быть. Все это приходит духовным образом, а не просто как исторический и традиционный факт. Наступает конец истории природной и начинается история Святого Духа в человеке, которая всецело воздвигнута Господом, а не приведена в действие посредством человека. Она абсолютно свободна в Христе, Христос для нее есть Все, Он - исполнение всякой нужды человека, что представлено в прообразах Ветхого Завета: в обряде, пророке, священнике, царе, жертвеннике, месте умилостивления и храме. Он – все это, и в Нем знание славы Божьей распространяется сосудами из хрупкой глины силою Его воскресения.
Вы видите, что все это лежит в высокой сфере. Действительно ли такое возможно? Стоит ли молиться, чтобы Господь обрел это? Если это и есть Божья воля, Его откровение, то у нас нет права отвергать открытую Господом волю, даже если она кажется невыполнимой, даже если ее восстановление чрезвычайно затруднено. Тем не менее, это возможно. Это возможно на индивидуальном уровне, возможно в нас. А если это возможно в отдельном человеке, то, что есть группа, как не совокупность людей? Следовательно, Господь может проделать такую работу. Нам нужно молиться, чтобы Господь произвел на земле таких людей. Не новую секту, деноминацию или организацию, а Свой народ, находящийся с Ним в живом общении. Пусть это будет нашей конкретной молитвой.