Неизменный замысел Бога

Т. Остина-Спаркса

Глава 10 - Христос – Великий духовный порядок

Мы говорили о Доме, показанном Иезекиилю  в общих чертах.   Рассмотрим его подробнее. Нам нужно будет вернуться к сороковой главе, третьему и четвертому стихам :

"И привел меня туда. И вот Муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь (шнур) в руке Его и трость измерения, и Он стоял у ворот. И сказал мне этот Муж: "сын человеческий! Смотри глазами твоими и слушай ушами твоим, и прилагай сердце ко всему, что Я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтобы Я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву."

Итак, посмотрим на этого Человека, чей вид как бы из меди. Помните, мы отмечали, что ноги херувимов  были из меди и ноги Господа Иисуса в первой главе Откровения были из меди. Мы уже говорили, что медь (или бронза) в Библии является символом праведного суда. У ворот стоит  Человек из меди, и это  означает, что для неправедного человека входа нет. Человек из плоти не может войти в эти ворота. Для плоти в этом Доме нет места. Туда может войти только Праведный Человек. Все должно быть измерено Праведным человеком.

Посмотрим на орудия измерения и обратим внимание, что их два. Первое – льняной шнур, размеры которого не даются. Не говорится, какой он длины, но мы знаем, что он использовался для  измерений больших величин.  В сорок седьмой главе, когда мы подходим к реке, орудием измерения является именно  шнур,  а не трость, и мы видим, что река становится слишком глубокой для человека.    Я вижу  здесь  несомненное соответствие словам Павла в послании к Эфесянам. Там он говорит о  " превосходящей знание любви Христовой".  Здесь   присутствует  нечто превосходящее  человеческое измерение. Если этим Человеком представлен Святой Дух, то, как мы говорили, Его нельзя измерить. Он безмерен. Однако внутри этой великой полноты есть трость измерения. Это то, что приводит великую полноту до  определенного уровня. Таким образом, у нас есть трость измерения, есть два способа измерения. Один мы можем назвать безмерным, безграничным. Это великая полнота Духа. Другой способ применяется к нашей ежедневной жизни. Эта трость используется для всех деталей Дома. Не будем больше на этом останавливать, только отметим, что есть два способа измерения. Первый – это  безмерная полнота Христа, второй – когда эта полнота применяется для деталей Дома Божьего. 

Когда мы думаем о полноте Духа  или о полноте Христа, нам нельзя забывать, что она должна применяться  во всех мелочах  нашей жизни. Об этом ясно говорится в послании к Эфесянам. Три первые главы раскрывают великую, неизмеримую полноту Христа. Четвертая же глава начинается такими словами: "…умоляю вас…ходить достойно вашего призвания..." Затем упоминаются подробности: мужья и жены, жены и мужья, господа и слуги, слуги и господа, дети и родители, родители и дети. Здесь мы видим, как трость измерения сводится до уровня повседневной жизни. Говоря об этих высоких  понятиях , мы должны осознавать, что Господь  намерен  применять Свое измерение  в каждой мелочи. Можно иметь прекрасные идеи о полноте Христа и пренебрегать мелочами. Тот же самый Дух, который измеряет  полноту, обилие Христа, должен измерять и каждую мелочь. Нам нужно это увидеть.

Итак, в Иезекииле есть Человек. Допустим, что этот “Человек” представляет Святого Духа, поскольку Святой  Дух говорит о полноте Христа и Его Дома. Святой Дух говорит о безмерной полноте проистекающей Жизни и тот же Святой Дух  достигает любых мелочей. Дух тот же самый, Он  говорит  о величии, но одновременно указывает и на мелочи. А теперь  посмотрим, какие наставления были даны пророку.

Обратимся к сороковой главе, четвертому стиху: "И сказал мне этот муж ( Человек) 
'сын человеческий!
Смотри глазами твоими,

и

Слушай ушами твоими,

и

Прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе…

все, что увидишь,

Возвести  дому Израилеву".

Обратите внимание на слова: "смотри, слушай, прилагай сердце, возвести". В главе 43:10 перед нами другая часть наставлений: " Покажи Дом  дому Израилеву ( в синодальном переводе "Возвести дому Израилеву о храме сем" ), Задумаемся об этом на минуту.

Прежде, чем представлять что-то  другим, мы сами должны знать то, что собираемся представлять. Пророку были даны вполне конкретные указания: 'смотри глазами твоими, слушай ушами твоими и прилагай  сердце твое  и т. д. Другими словами, "будьте очень внимательны к данному вопросу". У вас должно быть очень ясное представление о том, что вы собираетесь представить людям. Вы сами должны ясно видеть то, что собираетесь показать. Снова спросим, что же надо видеть? В чем ответ на это видение? Во-первых,  без всякого сомнения, ответ  находится в Воплощении.  Воплощение здесь – это  ключ ко всему.

Прежде всего, в Воплощении мы имеем Праведного Человека, Человека согласно Богу, и Он - стандарт и мера всего. "Он стал нам праведностью от Бога". Помните, что это было сказано в то время, когда в  Церкви не было надлежащего порядка, и происходящее там    не соответствовало  Божьему представлению. Тогда апостол сказал, что Иисус  стал нам праведностью. В Церкви все должно измеряться согласно Христу; то есть,  согласно Божьему стандарту, который находится в Сыне.  Он – Праведный. Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа ( Человека). Иисус сказал, что Отец отдал Ему весь суд  Ему, поскольку Он – Сын Человеческий.  Вот Человек из меди. Сын Человеческий – тот, кто  Праведный,  и  Он есть Божий стандарт измерения.

Мы помним, что природный человек вторгся в церковь в Коринфе. Апостол был вынужден сказать коринфянам о природном, плотском человеке. Он подчеркнул, что природному, плотскому человеку нет места  в сфере Духа.   Такой "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, …и не может разуметь". Именно это и делает Человек из меди. Он говорит, что  видеть  и слышать может только человек соответствующий Христу. Только Духовный человек может войти в сферу  Духа.  Я повторяю, что природный, плотской человек вторгся в церковь в Коринфе, и мы видим способ, которым сражался Павел, чтобы исправить положение.  Он говорит, что  "Я решил не знать ничего среди вас, кроме Христа Иисуса, и знать Его распятого ". Павел представляет Праведного Мужа, чтобы исправить все неправедное. Посредством Человека  Праведного, он устранял неправедного. Посредством Человека Духовного, он устранял человека плотского. Вот что значит Человек из меди с  тростью измерения. Прежде всего, в поле зрения должен быть Христос. Он управляет всем.

И затем говорится: "Церковь, которая является Его Телом".  Церковь названа "одним новым человеком".  Павел говорит "Вы облеклись в  нового человека". Поэтому Церковь измеряется согласно Христу. Христос – вот  мера всего в Церкви. Только такая Церковь известна в небесных пределах! Небеса признают только Церковь, которая есть Тело Христово,  только ту Церковь, в которой все измеряется согласно Христу. В этой Церкви все сводится к только к одному : к мере Христа. Именно  об этом говорится в посланиях к Колосянам, Эфесянам, а также к Филиппийцам. Послания к Колосянам и Эфесянам особым образом говорят о Церкви. В них говорится о "мере роста полноты Христа"; о том, что есть "широта и длина и высота и глубина." Вы видите, что в этих посланиях много говорится о измерении. Но  это измерение находится в Церкви и связано с Духом, а все, что связано с Духом говорит о том, сколько Христа там присутствует.

Попробуем освободиться от формального представления о Церкви. Мы знаем, что Церковь не является  учреждением. Она не является организацией. Она не тут или там в плане географическом. Церковь там, где есть мера Христа. Если в одном месте меры Христа больше чем в другом, значит там больше Церкви.  Именно мера Христа определяет, как много от Церкви есть в том или ином месте.  Постарайтесь запомнить, что мера Христа, которая является духовной мерой и есть определение Церкви. Если вы спросите: "Что есть Церковь и где она?"-  то ответ будет  таков:  "Церковь там, где Христос"; там, где  больше выражен Христос, там и Церковь выражена полнее. Нам надо признать, что Церковь полностью измеряется согласно этому Человеку и увидеть ее можно только посредством откровения Святого Духа.

  Не получив "духа мудрости и откровения" можно говорить о Церкви,  но не видеть ее так, как  видит Дух. Необходимо, чтобы Святой Дух позволил нам увидеть Церковь. Что мы увидим, когда Святой Дух нам ее покажет? Увидим ли что-то под название Церковь?  Увидим ли мы множество людей, придерживающихся определенной доктрины о Церкви? Увидим ли мы какое- то место, где придерживаются определенной интерпретации  библейского учения о Церкви? Увидим ли мы собрание людей, которые называют себя Церковью? Увидим ли мы что-то подобное? Нет и нет! Если Святой Дух откроет наши глаза,  ничего подобного мы не увидим. Мы увидим Христа. Увидеть Христа – значит  увидеть Церковь, а увидеть Церковь – значит  увидеть Христа! Христос – есть Великий Духовный Порядок и Великая Духовная Личность.

 Существует великая небесная система. Христос – воплощение этой Небесной и Духовной системы. Все в ней связано с тем, кем является Христос. Все в ней связано с Разумом Христа; то есть, с тем, что Христос думает, как Он на все смотрит и делает. Церковь – выражение Всеобъемлющей Личности.  Именно так мы должны думать о Жизни Христа, чтобы иметь откровение о великих духовных истинах небес. Эта безмерная небесная система приходит к нам в Личности Сына Божьего.

Только после того, как Павел увидел Христа, он начал видеть Церковь. Христос и Церковь взаимосвязаны. Чем больше Павел видел Христа, тем больше он понимал Церковь. Это привело к тому, что Павел дал нам уникальное изображение Церкви. Павел – единственный, кто называет Церковь "Телом Христа".  Поскольку Церковь – Тело Христа, я утверждаю, что это можно увидеть только с небесной точки зрения посредством откровения Святого Духа.

"Смотри, Слушай…Прилагай сердце свое"

Итак, мы подходим к наставлениям: "'сын человеческий! смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе…".

Что это значит на языке Нового Завета? В послании к Эфесянам Павел молится, чтобы Церковь пришла к" познанию Его", что, как вы знаете, в оригинале  значит   " полное знание Его". Я  думаю, что  верующие в Эфесе обладали достаточно большим  познанием Господа. Павел пробыл с ними три года. Он сказал, что не утаил от них  "решения Божьи", так что они многое получили от учения Павла.  Однако в конце он молится, чтобы они пришли к полному познанию Христа. Он объясняет, что это значит в своей молитве: "чтобы вы знали, что есть надежда   Его призвания, и что есть богатство славы  Его наследия в святых,  и что есть безмерное величие  Его силы". "Чтобы вы знали" – "Сын человеческий,  смотри глазами твоими, слушай ушами твоими , и  прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе" ( Иез. 40:4 парафраз.).  Павел говорит: "Чтобы узнать Его". Даже в самом  конце своей жизни он продолжает  говорить: "Чтобы узнать Его". – Сын человеческий! Смотри, слушай и прилагай сердце твое! Служители Христа  не могут что-то показать другим, пока не увидят сами.  Потом этот Человек говорит Иезекиилю: "Покажи   Дом дому Израилеву".  Покажи так, чтобы служение, к которому Иезекииль был призван,  открывало Христа. Другими словами, в первом видении Иезекииль увидел человека на Престоле, Человека в небесных пределах, а в последнем, великом видении  он увидел  этого Человека и Церковь. Он видит Церковь, и  конец его служения связан с этим видением, показывающим полноту Христа и Церковь, которая  есть ‘Полнота Того, кто наполняет все во всем’. – Вот почему в конце молитвы Павел говорит: "Ему слава в Церкви  и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь" (Подстрочный перевод с греческого).

"Сын человеческий, покажи Дом дому Израилеву". Что произойдет в результате этого?  Будет проверено, насколько  мы что -то увидели. Мы можем рассуждать о Церкви, какой она показана в Новом Завете, однако  ничего о ней не знать. Было время, когда я проводил Библейские занятия и мог сделать отличный  анализ и  конспект послания к Эфесянам. Я мог изложить все, что  говорилось о Церкви в Новом Завете. Я говорил о Церкви, однако ничего о ней не знал.  Я по - настоящему не видел Церковь. Все мои Библейские знания ничего не значили. В результате, в том служении было очень мало духовной ценности.   Оно не могло произвести  ничего нового.

Обратите внимание, что  здесь говорится:  " Извести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих" (Покажи Храм дому Израилеву, чтобы они устыдились своих беззаконий и  смогли сохранить Мое Слово). Для того, чтобы произошло подобное воздействие, нам нужно видение в Духе. Никакого результата не будет, если мы видим только букву. "Буква убивает, а Дух животворит".  Но служение откровения дает положительный результат: оно  воздействует на людей.