Неизменный замысел Бога

Т. Остина-Спаркса

Глава 4 - Человек на престоле управляет всем

Возвращаясь к книге пророчеств Иезекииля, мне хотелось бы дать вам общий  план этой книги. Однако в мои намерения не входит изучение всей книги. Я просто хотел бы выделить  некоторые характерные черты. Вероятно, большую часть в середине книги мы рассматривать не будем.

Книга Иезекииля – одна из самых трудных для понимания книг Библии. Предполагаю, что вы уже это обнаружили, читая первые три главы. Итак, я  просто дам вам общий план,  а вы можете вставлять детали.

Прежде всего, о чем же вся книга? Можем ли мы с первой страницы увидеть то, что подводит итог содержанию всей книги? Думаю, что да. Эта книга о неизменном замысле Бога – о Божественной энергии относительно Божественного замысла. Если вам для объяснения нужен отрывок из Нового Завета, то он есть в  послании к Эфесянам  1:11:"...согласно  замыслу Того, кто совершает все согласно  решению Своей воли". Стих в Эфесянам 1:11 является ключевым  для книги Иезекииля. Слово "совершает" в Эф. 1:11- очень сильное. На греческом языке  используется слово energeo, что значит "энергия", следовательно, Бог придает энергию всему, согласно решению Своей воли.  В своем роде здесь то, о чем говорится в книге Иезекииля. Вы должны прочитать всю книгу в свете Эфесянам 1:11. Я думаю, мы увидим это в дальнейшем.

Относительно плана этой книги. Мы начинаем с самого пророка и его подготовки на служение. Это охватывает три первых главы: сам пророк, его видение, и поручение. Все это находится  в главах 1 - 3. Следующая часть идет с главы 4 по 24. Этот  раздел – о народе Израиля,  и в нем  повествуется о трех этапах: первое – их отступничество от Бога,  второе – их  отвержение Богом, и третье – суд над ними.  Затем идет следующий раздел с главы 25 по 32. В этом разделе говорится о народах. Прежде всего, о четырех народах: - Аммоне, Моаве, Едоме, Филистимлянах. Затем, еще о двух - Тире и Сидоне. В главе 28:25-26 есть небольшое отступление, которое относится к восстановлению Израиля. Дальше следует суд над народами и суд над Египтом.

Затем мы подходим к четвертому разделу. Он снова возвращает нас к народу Израиля. Этот раздел идет с глав 33 по 39. В нем говорится о страже, пастырях,  новом  порядке, видении сухих костей и о последнем враге.

И далее мы приступаем к последнему, пятому разделу, то есть, к восстановлению, которое мы находим в  главах  40 по 48. И там у нас есть храм, Господь, служение в храме, река, земля, наследие и город. Как я уже говорил, мы не будем  изучать всю книгу. Все это дается, чтобы помочь вам глубже понять ее.

Теперь давайте вернемся к нашей части изучения, поскольку мы проведем  какое - то время в первом разделе. Очень важно уделить этому разделу больше времени. Знаю, что у вас время от времени будет появляться желание, чтобы я быстрее продвигался дальше. Однако, ради того, чтобы охватить как можно больше материала, я торопиться не буду.  Я хочу убедиться , что мы усвоили  данные фундаментальные истины.

Итак, давайте вернемся к первым трем главам и рассмотрим подготовку пророка к служению. Этот вопрос  касается и нас,  поскольку то, что было верным по отношению к Иезекиилю, верно  и по отношению к нам в духовном плане. Видения, данные Иезекиилю, различались по времени, природе,  по способу их показа. Они менялись в зависимости от времени, то есть, пророк не получал их сразу в одно и тоже время, Господь давал что- то пророку и это повергало его ниц перед Ним. Именно об этом говорится в начале второй главы. Затем Господь поднимал его.  Я хочу подчеркнуть, что в жизни пророка бывали периоды, во время которых он должен был размышлять  и усваивать то, что ему  было показано. Братья и сестры, я хочу здесь высказаться ясно. Такие периоды должны быть в нашей жизни перед Господом. Если Господь  что - то  нам показывает, то нам нужно время, чтобы задуматься, что это означает и предполагает. Нам это необходимо! Мы теряем много ценного  только из-за того, что  непрерывно идем  вперед и не отводим времени для  размышления  в тишине перед Господом над тем, что Он говорит. Должен быть своего рода тихий субботний покой, чтобы поразмыслить над тем,  что Господь показывает, а затем  усвоить это.

Господь что- то говорит, и  затем мы идем и это распространяем.  Мы продолжаем так делать не останавливаясь, чтобы задуматься, о чем же в действительности говорит Господь, что это значит, предполагает и что нам с этим делать. Думаю, что значительная часть жизни и служения апостола Павла появились благодаря  его двухлетнему молчанию в пустыне. По дороге в Дамаск он увидел Господа.  Это потрясающее видение повергло его ниц. Ему понадобилось два года молчания, чтобы усвоить значение этого видения. Я часто пытался представить себе, что происходило в течение тех двух лет, к чему  Павел должен был приспособиться, как он  заново должен был перечитывать свою Библию  в свете полученного видения. Ему нужно было перестроить всё свое богословие в свете того видения. Ему нужно было  многое обдумать заново в свете того видения. И я полагаю, что многое из того, что  мы получили от Павла, появилось в результате тех двух лет.

Я  не предлагаю вам после этого обучения   убежать куда - либо на два года.  Но перед нами – принцип. Господь говорил Иезекиилю и тот молчал семь дней. Он не мог продолжать  свое служение, пока не провел в тишине  семь дней, размышляя над тем, что  показал ему Господь.  Смысл здесь в том, что Господь не дает нам все сразу. Он ждет, пока мы на самом деле не поймем того, что Он сказал; Он ждет, чтобы  мы с этим освоились. Здесь мы касаемся очень важного принципа –  промежутков между откровениями. Так было с Иезекиилем, у него было свое тихое время. Не просто один час утром, но время от времени он молчал, он ничего не говорил, он был наедине с Господом.

Во - вторых, эти видения различались по природе, не только  по времени.  Перед нами видения  Иезекиля разного рода. Сейчас мы их только перечислим: было видение Престола и долины сухих костей, большой реки и земли,  видение народа, вступающего в наследие и, наконец, видение города.

Иезекииль был научен  Духом

Итак, мы увидели фактор времени в его служении, ситуацию, для которой он был призван, и как через него явственно выражалось Слово Господа.

Теперь мы рассмотрим "видения". Обратите внимание, как об этом говорится: ..."Когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения  Божьи". Сразу же  хочу сказать, что хотя  сами видения  у разных  Господних служителей  различные,  духовный принцип и значение остаются верными для всех нас. Наше намерение – отойти  от объективной, видимой стороны и  проникнуть в смысл, поэтому, мы все время будем стараться  постигнуть духовное  значение. Видимая, объективная сторона – только временное  средство, которое Бог применяет в данный момент.   Постоянным и реальным является духовное значение.

Пророку было дано увидеть путь

Итак, мы подходим к видениям. Иезекииль сказал: " Я видел видения Божии". В этом был двойной смысл. Во - первых, это означало, что видения приходили от Бога, это были видения, которые ему давал Бог. Во - вторых, это были видения движения Бога. Бог двигался. Бог брал определенный курс, и пророку было дано увидеть это. В этом -  смысл "видений Божих". Но прежде, чем он увидел  "видения Божии", говорится, что " небеса открылись".

В - третьих, различался способ, по которому они давались. Видения приходили к Иезекиилю двумя разными способами.  В первом случае, они приходили объективным, видимым образом - ему показывались в видении определенные вещи. Он, подобно  Иоанну на острове Патмос, видел вещи  физически, объективно. Однако так бывало не всегда.   Есть другой, более широкий  способ получения видения, когда учит Дух.  Эти два способа  иногда неразделимы, но между ними существует  различие. 

Мы находимся в  устроении церкви, где первый способ весьма необычен. Павел имел видения и откровения по первому типу. Он говорил во 2 Кор. 12:1-2;    " Я перейду к видениям и откровениям Господним. Я знаю человека в Христе...в теле ли – не знаю, вне тела - не знаю, Бог знает; такой человек был унесен на третье небо... и слышал неизреченные слова, которые человеку  не позволено говорить".  Здесь у Павла видения  первого типа, то есть реальные, объективные.  Иоанн то же  имел подобные видения, но  они были исключениями.  В нашем устроении очень мало тех, кто имеет такие видения. Обычно они появляются  в начальном периоде: объективная, видимая сторона  всегда связана с каким - то началом.

Павел и другие апостолы закладывали основание всего устроения церкви. Поэтому они видели такие исключительные, можно даже сказать необычные явления. Однако, каков  нормальный путь в этом устроении?   Им является второй способ, который Господь применял к Иезекиилю, и который  связан с развитием Божьего замысла. Когда вы приступаете к таким грандиозным вещам как  Божий Дом, наследие и город, то там все время действует Дух. Обратите внимание  " Дух повел меня", "Дух вывел меня", "Дух показал мне". Все это является движением Духа. Такой путь обычен для существующего устроения. Сам Господь сказал, что такой способ  будет обычным, нормальным: "Когда  же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину. Он от Моего возьмет и возвестит  вам" (Ин.16:14-15). Все остальное в Новом Завете идет в этом же направлении:  нас всему  должен учить Дух.

Ему открылись Небеса

Выше сказанное возвращает нас к первой части видения: " Небеса открылись". Вы уже достаточно услышали  о небесах, но  сейчас я хотел бы еще  об этом поговорить. Мы все знаем из прообраза сада в начале, что небеса закрылись перед согрешившим человеком. Сад служит для изображения Царства небес. Он олицетворяет  сотворенный Богом порядок. Сад – настоящее изображение Небесного. Но после падения Адам был изгнан из этой сферы, и дверь за ним закрылась. Эта дверь оставалась закрытой для всех сынов Адама. За этой дверью внутри – место, где находится  Бог,  за этой дверью  находится жизнь, за этой дверью существует Божественный порядок.  Вне этой двери – смерть, вне  этой двери – нет Бога, вне этой двери – нет Божественного порядка. Эта дверь закрыта для всех сынов Адама.

Но эта дверь снова открылась. Мы знаем, когда она открылась. Она открылась " Сыну Человеческому". Помните, что Он вначале сказал Нафанаилу?  Он сказал: "Истинно, истинно говорю вам:  увидите открывшееся небо и ангелов Божьих, восходящих и сходящих по Сыну Человеческому". Это, конечно же, прообраз. Эта картина взята из Ветхого Завета. Нафанаил  знал,  что это значит. Он знал, что это взято из жизни Иакова. Иаков был в месте, где небеса были закрыты. В Вефиле он увидел открывшееся небо, он увидел восходящих и нисходящих ангелов.

Иисус сказал: "Я – эта лестница. Мною открываются небеса. Вся связь между небом и землею, и землею и небом осуществляется через Меня. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня", никто не получает ничего от Отца, как только через Меня". Итак, на берегу Иордана, Ему открылись небеса, а Иордан символизирует Его крест. Через Крест Господа Иисуса  был приговорен к смерти и погребен тот человек,  для которого небеса были закрыты. С другой стороны Креста взошел Новый Человек, которому небеса открыты. Господь Иисус есть новый  Небесный Человек,  посредством Которого открываются небеса.

Мы знаем, что именно об этом Господь говорил Никодиму, очень умному, очень образованному, очень религиозному человеку. Но существует другой аспект, и он имеет отношение к служению.  Открывшиеся  небеса  предназначены для служения, и именно об этом мы говорим  в случае Иезекииля. Для него открытое небо связано со служением, и  здесь нам нужно понимание  одного особого аспекта Святого Духа. Мы получаем Святого Духа при рождении свыше, но ПОМАЗАНИЕ СВЯТОГО ДУХА СВЯЗАНО  СО СЛУЖЕНИЕМ,  ОТНОСИТСЯ  К СЛУЖЕНИЮ. Иисус был рожден от Святого Духа, но помазан  Он был Духом для служения. Я не хотел бы проводить  слишком большое различие между рождением  от Духа и помазанием Духа, но оно существует.

Здесь мы имеем действие Святого Духа  в нас, относящееся к служению. Именно это  имел в виду в послании к Эфесянам апостол Павел, когда молился о церкви. Вам настолько знакомы эти слова, что я едва осмеливаюсь их прочитать; однако давайте снова их рассмотрим.   Вы видите, что апостол говорит здесь чрезвычайно важные слова о призвании Церкви.  Именно великое призвание Церкви имеется в виду. Это не просто спасение верующих,  которое уже произошло. Здесь Павел говорит о Церкви и ее великом служении, о служении в нынешнем веке и  в грядущих веках. Вот  что мы имеем в послании к Эфесянам. Поймите, что это не просто  послание к отдельным христианам. Применение этого послания  к отдельным христианам относительно. Ничто в этом послании не может полностью подходить отдельному человеку, ни один отдельный христианин  не может быть благословлен всеми духовными благословениями в небесных пределах. Для того, чтобы иметь все духовные благословения нужна вся Церковь.  И вы можете войти во все  духовные благословения только через общение со всеми другими членами Церкви.

Для чего небесные благословения? Только ради нашего удовлетворения? Только для того, чтобы мы были благословлены? Посмотрите на это послание, и вы увидите, что оно ради служения, для того, чтобы Церковь исполнила свое служение. Сейчас я не собираюсь переходить от Иезекииля к Эфесянам, хотя Дух может и так повести.  Посмотрите, что здесь говорит апостол: "Взойдя на высоту...Он ...дал дары людям...Он Сам дал кого - то апостолами, кого- то пророками, кого - то благовестниками, кого - то пастырями и учителями"  (Эф.4:8,11).  Для чего? - " Для совершенствования святых, к работе служения" (Эф.4:12) - чтобы сделать Церковь совершенной, чтобы она смогла исполнить свое служение. Целью всего является служение Церкви. Именно из-за такого служения апостол молится таким образом: "Поэтому я...не перестаю благодарить за вас, упоминая  вас в моих молитвах, чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости откровения в полном знание Его",- то есть, знание Христа. Слово "знание" здесь означает полное знание Иисуса Христа,  то есть  дух мудрости и откровения в полном знании Его, чтобы "глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы знали...(Эф. 1:16-18).  "Чтобы вы знали" - упоминается потом.

Вот работа Святого Духа относительно служения.  Что касается служения Церкви, то  глаза ее сердца  должны быть озарены ( ст.18) . Церковь должна иметь дух мудрости и откровения в полном знании Христа ( ст.17). Это должно быть нормальной жизнью Церкви в этом устроении. Ненормальная жизнь означает, что все идет неверно. ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ЗНАТЬ, "Что есть надежда нашего призвания" ( ст.18). ОНА ДОЛЖНА ЗНАТЬ, " что есть богатство славы Его наследия" (ст.18). ОНА ДОЛЖНА ЗНАТЬ "что есть безмерное величие Его силы (ст.19). Это должно стать нормальным знанием Христа для служения Церкви!  В этом – значение открытых небес: дается дух мудрости и откровения, глаза сердца  озаряются, и, посредством Духа, нам дается возможность  ЗНАТЬ движение Бога, ЗНАТЬ  предпринимаемый  Богом Путь, ЗНАТЬ Конец , который видит Бог и  ЗНАТЬ,   что Бог "совершает  все согласно решению Своей воли" (ст.11).

Именно к этому  пришел Иезекииль,  благодаря открытым небесам. У Бога есть завершение! Бог движется к этому завершению! Вся могущественная энергия Бога направлена к этому завершению! Все на небе и на земле управляется согласно этому завершению! Вот, что увидел Иезекииль.  Эта Книга является Книгой неизменной  энергии Бога по направлению к этому  завершению. Братья и сестры! Мы ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ это в наших переживаниях.

Цена такого пути была для Иезекииля  чрезвычайно  высокой. Прочитайте книгу и вы увидите,  какую цену должен был заплатить пророк. В какой- то момент  жене пророка это стоило жизни. Его молодая жена умерла как знамение Израилю. Многое из того, что с ним  происходило,  причиняло сильную боль. Цена за открытые небеса чрезвычайно высокая. Мы заплатим свою цену, но поверьте мне,  открытые небеса  связаны с большими страданиями. Это повлечет за собой   непонимание среди  тех, кому небеса не открыты, и травлю со стороны  других представителей  Божьего народа. Именно так дело обстояло с Иезекиилем, однако оно стоило того. Те, кому открылись небеса, от них  ни за что не откажутся. Они не откажутся от открытого неба ради известности в мире. Открытые небеса – самое  ценное, что у человека может быть. Открытые небеса – это такое общение с Богом, где Бог, двигаясь, каждый раз показывает что - то  новое.

Если вы готовы заплатить цену, тогда просите Бога  сделать это все  для вас действительным, но не удивляйтесь, если с вами будет происходить то, что происходило с  Иезекиилем  вскоре после его первого видения. Он сказал : "Я.. провел... семь дней в изумлении".

Когда кто - то умирает, то семь дней  все нечисты. Семь дней все в трауре и являются как бы мертвыми.  ( восьмой день  в Библии всегда является днем новой жизни).  Иезекииль был как мертвый на протяжении семи дней – таково огромное воздействие видения. Иезекиилю потребовалось пережить очень болезненные испытания.  Поэтому не удивляйтесь, если у вас начнутся трудные времена.   Когда мы вступаем в подобные отношения с Господом,  Он  обычно  начинает проводить нас через  глубокие испытания, чтобы сделать все для нас  очень реальным. О, наша плоть не хочет видения, наша плоть не  хочет служения,  наша плоть хочет иметь всю славу, но Господь принимает меры против нашей плоти. Мы проходим через период, в котором  наша плоть умерщвляется,  и тогда она безопасна для служения.  Все это  связано с переживаниями  и   лежит в основе служения Иезекииля.