Cawan dan Api

oleh T. Austin-Sparks

Bab 1 – Hubungan antara Cawan dan Api

Bacaan: Markus 10:35-39; Matius 26:27, 28, 39, 42; Lukas 22:20; Yohanes 18:11; 1 Korintus 10:16; 11:26.

Aku datang untuk melemparkan api ke bumi dan betapakah Aku harapkan, api itu telah menyala! Aku harus menerima baptisan, dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung!
(Lukas 12:49, 50).

Dengan bagian-bagian yang telah kita baca segar dalam pikiran kita, saya pikir kita dapat melihat bahwa bagian terakhir ini mengumpulkan semuanya ke dalam dirinya sendiri, dan bahwa apa yang mereka semua bawa ke hadapan kita adalah hubungan antara cawan Tuhan dan pelemparan api di bumi. Tuhan menyatukan kedua hal ini, dan menunjukkan hubungan mereka; menunjukkan bahwa pelemparan api di bumi bergantung pada meminum dari cawan. Dan dengan melakukan itu, Ia hanya menunjukkan dan menetapkan sebuah hukum, sebuah hukum yang telah ditunjukkan dan dibuktikan oleh sejarah – baik secara negatif maupun positif – dengan begitu dalamnya, dengan begitu perkasanya. Di mana tidak ada cawan, tidak ada api: di mana ada cawan, selalu ada api. Ini adalah kisah tentang semua penganiayaan, semua penderitaan umat Allah, yang telah mengakibatkan perkembangan Injil. Ini adalah sesuatu yang harus kita kenali dengan sangat jelas dan harus kita terima dengan pasti, bahwa, tepat di jantung segala sesuatu di dalam tujuan Allah, ada cawan; dan hanya dengan meminum dari cawan itulah bahwa segala jenis kemajuan, pembesaran rohani yang nyata menjadi mungkin. Tetapi, dengan kata lain, meminum dari cawan itu akan selalu mengakibatkan kemajuan atau peningkatan atau pembesaran atau pendalaman rohani. Ini selalu keuntungan.

Kontradiksi yang Jelas

Sekarang di sini, kami harus berhenti sejenak untuk menjernihkan kesulitan yang selalu hadir untuk membingungkan pikiran kita dalam hal ini, konflik atau kebingungan yang mendasar. Di satu sisi, kehidupan Kristen harus ditandai dengan sukacita, damai, perhentian, pengharapan, hidup. Di sisi lain, kehidupan Kristen yang sama itu – tanpa ada kontradiksi dengan itu – tidak hanya dapat, tetapi harus, dicirikan oleh penderitaan. Tuhan Yesus mencampurkan kedua hal itu pada saat Ia mengambil cawan itu. “Ia mengambil cawan, mengucap syukur” – Ia mengucap syukur. Seharusnya, saya katakan, tidak ada kontradiksi di antara kedua hal ini: sukacita dan dukacita bercampur; perhentian dan damai dan pengharapan di hadiran penderitaan, kesulitan dan kesusahan itu sendiri.

Jika kita tidak menjernihkan masalah ini di dalam pikiran kita, kita akan mengalami kesulitan. Kita akan berpendapat bahwa kehidupan Kristen harus menjadi satu lagu yang berkesinambungan, tak terputus, kegembiraan dan riang, antusiasme dan bersuka ria, tanpa unsur ‘salah’ atau suram apa pun. Jika saudara berpikir seperti itu, saudara telah salah baca Perjanjian Baru saudara! Sebaliknya, ini adalah mungkin bagi kita untuk menganggap penderitaan dan pencobaan, kesulitan dan kesengsaraan, sebagai tanda dari semacam kehidupan Kristen yang suci, yang harus mengesampingkan segala macam kegembiraan dan riang dan senang hati. Beberapa orang merawat kompleks semacam itu: mereka takut akan kegembiraan; mereka takut bahkan akan tawa rohani!

Kita harus menyadari bahwa kami tidak sedang berbicara tentang hal-hal alami sekarang. Ada paradoks Ilahi yang luhur, yang indah itu – “sebagai orang berdukacita, namun senantiasa bersukacita” (2 Korintus 6:10), di tengah-tengah penderitaan dan pencobaan; “dalam berbagai-bagai pencobaan,” kata Petrus, namun “bergembira karena sukacita yang mulia dan tak terkatakan” (1 Petrus 1:6-8). Entah bagaimana itu harus dikenali, atau kita akan mendapatkan masalah. Pemahaman yang benar tentang kehidupan Kristen bukanlah yang bersifat kesembronoan dan kedangkalan. Ini adalah sesuatu, seperti yang telah kami katakan, yang memiliki cawan tepat di jantungnya. Pemahaman yang benar tentang cawan bukanlah sesuatu yang tidak sehat, sesuatu yang murung; bukanlah kesedihan abadi.

Bahaya memiliki kontradiksi di benak kita dalam hal ini jauh lebih nyata daripada yang mungkin kita sadari. Misalkan kita bertemu dengan mereka yang sedang bersenang-senang. Mereka berada di salah satu tahap kehidupan Kristen itu di mana semuanya baik-baik saja – ini adalah musim semi, atau musim panas – tidak ada awan di langit mereka, dan mereka cenderung ‘menurunkan’ orang yang mengalami saat yang buruk, yang mungkin sedang melewati kegelapan atau gerhana sementara, dan untuk merasa bahwa ada yang tidak benar dengan Kekristenan mereka. Di sisi lain, jika ini adalah kita yang sedang mengalami masa sulit, marilah kita sangat bersabar dengan mereka yang tidak demikian. Marilah kita mendamaikan hal-hal ini dan melihat bahwa mereka mungkin hanya mewakili dua aspek dari satu hal dan tidak bertentangan sama sekali.

Cawan Tuhan

Kita semua tahu bahwa cawan Tuhan adalah sentral dan dasar bagi hidup Jemaat, dan bagi hidup kita sebagai orang Kristen. Ini mewakili pusat itu sendiri, titik fokus itu sendiri, baik dari kehidupan Jemaat maupun kehidupan orang percaya. Di sanalah Firman Allah meletakkannya, di sanalah tempat yang diberikan Kitab Suci kepadanya: ini adalah pusat berkumpulnya umat Allah, fondasi kehidupan mereka secara individu dan kolektif. Tapi, bisa dikatakan, ada pembagian di dalam cawan, yang harus segera kita kenali: yaitu, ada sisi-Nya dan ada sisi kita. Mari kita bereskan ini sebelum kita melangkah lebih jauh.

Ada sisi Tuhan Yesus di dalam cawan itu, yang tidak ada hubungannya dengan kita, sejauh mana ini menyangkut peminumannya. Ini adalah milik-Nya yang unik; ini adalah milik-Nya sendiri. Ini ada kaitannya, seperti yang kita ketahui, dengan penebusan kita. Ini ada kaitannya dengan dosa kita, ini ada kaitannya dengan penghakiman kita di bawah murka Allah; ini ada kaitannya dengan hasil akhir dari dosa dan penghakiman, ini ada kaitannya dengan maut. Dan ini ada kaitannya dengan pengampunan dosa: ‘Sebab cawan inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa’ (Matius 26:28; Lukas 22:20). Ini ada kaitannya dengan pembenaran kita di hadapan Allah, penempatan kita di posisi Yang Benar; ini ada kaitannya dengan hidup kita itu sendiri – “hidup kekal” (1 Yohanes 1:2). Dalam semua itu, saudara dan saya tidak memiliki bagian, kecuali untuk menerimanya oleh iman. Dalam meminum dari cawan itu, kita tidak, tentu saja, mengerjakan penebusan kita, atau memiliki bagian atau tempat apa pun dalam pekerjaan pendamaian, penggantian, perwakilan yang besar itu bagi kita: itu terisolasi bagi-Nya. Tidak ada seorang pun yang dapat menempuh jalan itu bersama Tuhan dalam penderitaan-Nya; itu adalah jalan-Nya. Penderitaan kita dengan Tuhan bukanlah pengganti seperti penderitaan-Nya.

Tapi kemudian ada jalan kita. Kita dibawa masuk untuk berbagi dari cawan itu, tetapi bagian kita ada di alam lain. Ini adalah dalam berbagi celaan-Nya. Ini adalah karena kita berdiri bersama-Nya untuk hak-hak-Nya yang sedang dipersengketakan dan ditentang dan diperangi dengan sengit di alam semesta ini dan di dunia ini; ini adalah karena Roh Kudus sedang melakukan sesuatu di dalam diri kita sehubungan dengan karakter Tuhan Yesus. Saudara tahu betul bahwa, segera setelah ada tanda sekecil apa pun dari keserupaan dengan Kristus dalam diri seseorang, sesuatu tampaknya terprovokasi: dan pertentangan muncul, yang pada dasarnya mengatakan, ‘Kamu tidak boleh menjadi serupa dengan Kristus!’ Kekuatan tak terlihat ‘mengetahui bahwa kita telah bersama Yesus’, dan mereka bersepakat untuk membunuh kita.

Ini adalah sesuatu, saudara lihat, di alam rohani yang membenci karakter Yesus ini, karena kehadirannya adalah penyingkapan dan penghukuman dosa. Kejahatan membenci kebaikan dan tidak tahan akan kehadirannya – kehadiran kebaikan itu sendiri menyebabkan kesengsaraan dan penderitaan. Dan di dalam itulah, hanya dengan menjadi serupa dengan Kristus, bahwa kita terlibat dalam cawan-Nya. Ini adalah karena kita telah memihak kepada-Nya melawan musuh besar, musuh bebuyutan-Nya yang telah lama ada, yang, dengan segala keganasannya yang kejam, bertekad bahwa keserupaan dan jejak terakhir dari Yang Esa ini harus dihapuskan, jika ia dapat melakukannya! Saudara dan saya dimaksudkan untuk hadir di sini di dunia ini sebagai suatu keserupaan dengan Kristus, dan kita berada di bawah kesepakatan jahat itu. Itu adalah bagian kita. Kita bermitra dengan-Nya dalam posisi-Nya di dunia ini, dan itu melibatkan meminum dari cawan-Nya, cawan penderitaan.

Di situlah kami memulai dengan cawan itu. Cawan itu ada di sana sebagai dasar kita: dasar keselamatan kita, penebusan kita, pembenaran kita, hidup kita. Kita berdiri di atas dasar itu. Kita mengambil cawan itu dengan rasa terima kasih dan dengan ucapan syukur. Tapi, dengan melakukan itu, kita mengkomitmenkan diri kita sendiri pada sisi cawan ini. Kita menjadi terlibat dalam sisi penderitaan-Nya ini, dan tidak ada pengelakkan, atau penghindaran, atau menjauh darinya. Ini adalah sesuatu yang harus dikenali dengan jelas dan diterima secara pasti dan dengan sengaja, tepat dari awal, dan untuk terus diingat.

Cawan Menandai Pemisahan

Tapi kemudian ada hal lain tentang cawan itu. Cawan ini menetapkan dan melambangkan kekudusan dan keterpisahan mutlak Kristus, dan semua yang berhubungan dengan Kristus. Saudara ingat 1 Korintus 10: ‘Kamu tidak dapat minum dari cawan Tuhan dan juga dari cawan roh-roh jahat’ (ayat 21); saudara tidak dapat menggabungkan kedua ini. Ini menandakan suatu kegagalan untuk mengenali keterpisahan total dari dua alam yang utuh. Cawan ini berbicara tentang keterpisahan itu, kekudusan itu, keterpisahan Kristus itu dan semua yang adalah milik Kristus. Ini menandai perbedaannya, perbedaan mendasar dan radikal, di antara orang Kristen dan semua orang lainnya.

Itulah seluruh argumen dari surat pertama kepada jemaat di Korintus. Di sepanjang surat itu, kita memiliki penggabungan hal-hal yang melanggar hukum, terfokus pada penggabungan yang melanggar hukum itu di Perjamuan Tuhan. Ini adalah surat yang mengerikan, yang benar-benar berpusat pada masalah cawan ini. Apa yang Rasul lakukan adalah berusaha menunjukkan bahwa ada diskriminasi yang harus dilakukan, perbedaan yang harus dicermati. Ini adalah sebuah pertanyaan, bukan tentang derajat kehidupan Kristen, tetapi tentang dasar dan sifat dari kehidupan Kristen itu sendiri – bahwa seorang Kristen adalah ini, dan bukan itu. Hal-hal ini dipisahkan oleh cawan. Cawan adalah sesuatu yang sangat suci, sesuatu yang sangat terpisah, sesuatu yang sangat berbeda; dan jika saudara dan saya meminum dari cawan itu, kita seharusnya berbeda dari setiap orang lainnya, yaitu, dari setiap orang yang bukan milik Tuhan. Ada sebuah karakter yang dibutuhkan oleh cawan ini, sebuah karakter yang berbeda; ada hidup yang berbeda, ada seorang pribadi yang berbeda. Cawan menyatakan itu. Cawan menantang segala sesuatu yang bukan milik Kristus: cawan berdiri melawan itu, sebab itu melawan cawan. Ini adalah hal yang suci.

Tidak heran Rasul begitu kuat dalam hal ini – dan tidak heran bahwa hal-hal yang menyedihkan dan tragis itu terjadi di Korintus! “Sebab itu banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal” (ayat 30) – karena tidak membedakan di Perjamuan Tuhan. Ini sangat menyelidiki.

Tetapi perhatikan lagi, cawan ini berurusan dengan dan menghilangkan semua dasar Iblis. Dasar Iblis, tentu saja, adalah dasar alam: kodrat saudara dan saya – siapa kita itu di dalam diri kita sendiri. Itu adalah taman bermain Iblis. Cawan berurusan dengan itu dan mengambil dasar Iblis darinya; cawan mengeluarkannya. Itulah sebabnya Yudas harus pergi: cawan itu mengusirnya. Signifikan penting dari cawan itu sendiri berarti ia bukanlah dari cawan itu: ia dari cawan yang lain; ia harus pergi. Ia adalah dasar Iblis di lingkaran suci, dan ia harus disingkirkan.

Karya Pemersatu dari Cawan

Tetapi sekali lagi, cawan adalah faktor pemersatu yang besar bagi milik Tuhan. Pertama-tama, cawan ini adalah sarana besar penyatuan dengan diri-Nya sendiri, sebab ini adalah partisipasi bersama kita dengan-Nya. Cawan itu menghubungkan kita dengan-Nya. Ini tidak hanya membedakan kita sebagai milik-Nya, sebagai yang berbeda, tetapi ini juga menyatakan suatu hubungan yang – menggunakan simbolismenya – yang sesungguhnya benar-benar hubungan-darah. Kedua, cawan membangun hubungan dari jenis itu di antara semua orang yang dipersatukan dengan Tuhan. Cawan adalah apa yang menyatukan milik-Nya.

Hal-hal ini mungkin terdengar sederhana, tetapi ini sangat menantang. Mari kita lihat kembali pada surat pertama kepada jemaat di Korintus ini, pasal 10, ayat 16: “Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan (misalnya, partisipasi dalam) darah Kristus?” Sekarang lihat saja ke pasal berikutnya (tentu saja ini adalah narasi yang berkelanjutan dalam surat aslinya). Kita sampai pada hal ini: “Sebab pertama-tama aku mendengar, bahwa apabila kamu berkumpul sebagai Jemaat” (atau: “dalam pertemuan”), “ada perpecahan di antara kamu, dan hal itu sedikit banyak aku percaya” (11:18). Saudara lihat kontradiksinya? Ini bukan hanya bahwa kita berpartisipasi dengan Kristus, tetapi bersama-sama kita berada di dasar yang sama dalam partisipasi kita: ini kolektif, ini korporat – dasar partisipasi yang sama, partisipasi bersama, satu partisipasi. Ini adalah Jemaat. ‘Apabila kamu berkumpul sebagai Jemaat, ada perpecahan di antara kamu’ – itu adalah suatu kontradiksi, ini adalah pelanggaran terhadap makna cawan itu sendiri.

Saudara tahu, ketika saudara kembali ke awal surat itu, Rasul memiliki lebih banyak hal untuk dikatakan tentang masalah perpecahan ini. Ia begitu awal membuka soal perpecahan (1:10-13). ‘Ada perselisihan di antara kamu: kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus’ (saudara dapat menyebutkan nama apa pun yang saudara suka di sana), ‘Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas.’ Itu mewakili partai-partai, bukan? Partai-partai di dalam Jemaat. Intinya adalah ini, bahwa Rasul terus bekerja menuju perkara tentang Perjamuan, dan ia menjadikannya klimaksnya. Ia mengatakan, pada dasarnya: ‘Kamu tidak dapat memiliki Perjamuan dalam kenyataan sementara hal-hal seperti itu – kenyataan Perjamuan tidak mungkin – kenyataannya – sementara hal-hal seperti itu! Ini adalah sebuah kontradiksi, ini adalah sebuah penyangkalan, ini adalah suatu ejekan; ini adalah penumbangan mendasar dari makna cawan itu sendiri, jika memang seperti itu. Kamu tidak dapat memilikinya dalam kenyataan – tetapi kamu dapat memilikinya untuk kehancuran dan penghakiman-mu sendiri.’

Saudara lihat, cawan ini, cawan Tuhan, di atas segalanya berbicara tentang kasih – kasih Bapa, kasih Anak, kasih Roh, dan kasih timbal balik orang-orang percaya.

Cawan Dibutuhkan Untuk Api

“Aku harus menerima baptisan …” “Dapatkah kamu meminum cawan, yang harus Kuminum?” (Matius 20:22). Apa yang sebenarnya Tuhan katakan, dengan kata lain, adalah ini: ‘Aku memiliki cawan yang harus Ku-minum; dan, sampai Aku telah meminumnya, tujuan kedatangan-Ku itu sendiri masih berada dalam ketegangan. Aku telah datang untuk melemparkan api ke bumi.’ Kedua hal ini berjalan bersamaan.

Kita mungkin akan melihat api dilemparkan nantinya. Saudara lihat, kita semua sangat tertarik dengan pelemparan api – katakan sesuka saudara: jika saudara suka, kemajuan Injil, perluasan Kerajaan, keselamatan jiwa-jiwa, perluasan kesaksian. Itu semua adalah hal yang sama; ini adalah pelemparan api. Bumi harus merasakan sentuhan sesuatu dari Kristus – untuk mencatat sesuatu yang membakar, sesuatu yang hidup, sesuatu yang menghanguskan, sesuatu yang terhadapnya ia tidak dapat berdiri. ‘Aku datang untuk melemparkan api ke bumi.’

Tapi perhatikan – itu semuanya tergantung pada cawannya, dari awal hingga akhir, dan pada semua yang tersiratkan dari cawan itu. Saudara perhatikan bahwa 2 Korintus sepenuhnya bertumpu pada dua hal itu. “Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus …” (1:5): itulah cawannya. “Oleh kemurahan Allah kami telah menerima pelayanan ini …” (4:1): pelayanan itu bertumpu pada cawan. Surat kedua ini, seperti yang saudara ketahui, adalah surat pelayanan, tetapi perhatikan bahwa ini dimulai dengan penderitaan Kristus yang berlimpah bagi kita. Pelemparan api, pemenuhan pelayanan, pelayanan Tuhan, perluasan Injil – bagaimanapun kita mungkin mengatakannya – bertumpu pada cawan: dan bukan hanya pada cawan untuk keselamatan kita, tetapi cawan di dalam semua aspek lain dari kehidupan suci itu, dari keterpisahan batiniah, sesuatu yang terpisah bagi Tuhan.

Dan ini bertumpu pada, bukan hanya kesatuan kita dengan Dia, tetapi kesatuan kita di dalam Dia. Jiwa-jiwa tidak akan terselamatkan sementara ada gangguan di dalam alatnya; jiwa-jiwa tidak akan diselamatkan sementara ada perpecahan di antara mereka yang mencari keselamatan mereka. Pekerjaan itu tidak akan bertumbuh dan berkembang dan membesar jika Iblis dibiarkan mendapatkan tempat untuk memecah belah umat Allah. Kristus sendiri telah menunjuk pada hukum yang ditetapkan; kita tidak bisa lepas darinya. Kita mungkin mencoba, berusaha, melakukan semua yang bisa kita lakukan, tetapi mereka hanya tidak sampai di sana. Apa masalahnya? Masalahnya adalah, bahwa ada dosa di suatu tempat, atau ada perpecahan di suatu tempat. Ada beberapa penghindaran orang-orang, atau mengadakan partai-partai; dan kita hanya menghancurkan pekerjaan kita sendiri jika ini demikian.

Saudara lihat, ini korporat – ini adalah Jemaat yang dibicarakan dan dituliskan oleh Rasul. Ia berbicara tentang Jemaat berulang kali di dalam surat-surat Korintus ini. ‘Ketika kamu berkumpul sebagai persekutuan, sebagai Jemaat …’ Persekutuan dalam cawan ini, untuk pelemparan api, adalah perkara korporat.

Kita harus bertanya pada diri kita sendiri: Apakah kita berhak memiliki perjamuan, memiliki cawan? Apakah kita memiliki dasarnya untuk ini? Kita harus mendapatkan dasar kita, fondasi kita benar, sebelum kita dapat memiliki apa pun yang lainnya. Ini akan sangat menyenangkan untuk terus melemparkan api, untuk melihat hal itu bekerja di sisi kemuliaan dan kuasa. Ya, kami ingin tertangkap di dalam itu; tetapi kita harus mendapatkan dasar kita benar, dan dasarnya adalah cawan.

Tidak ada keraguan bahwa kehancuran kesaksian dan pelayanan Jemaat begitu sering diakibatkan oleh salah satu atau kedua hal ini: baik kontradiksi dengan cawan tepat di tengah-tengahnya, atau penghindaran dari cawan itu – berusaha untuk tidak menghadapi cawan itu dan menerima keterlibatan dalam penderitaan. Kita akan bersenang-senang, dan membuat semuanya seperti itu; tetapi cawannya – tidak. Kehancuran kesaksian dan pelayanan datang baik dengan menghindari cawan dan juga dengan menentangnya. Tapi cawan itu ada di sana: saudara tidak bisa memindahkannya. Cawan itu tetap di dalam semua artinya; cawan itu harus diambil.

Saya pikir kedua murid itu sedikit sembrono. Betapa benarnya Tuhan ketika Ia berkata: ‘Kamu tidak tahu, apa yang kamu minta.’ ‘Kami dapat,’ kata mereka ‘Cawan-Ku memang akan kamu minum.’ Yang pertama dari mereka adalah prototipe martir dari Perjanjian Baru. Kita akan memikirkan tentang dia mungkin nanti. Ia meminum cawan itu. Herodes membunuh Yakobus dengan pedang. ‘Kamu akan … kamu akan …’ Ini adalah sesuatu yang sangat nyata. Namun demikian, kita akan melihat bahwa itu menghasilkan kemajuan Injil.

Jika sikap kita terhadap cawan itu benar, yang lainnya akan mengikuti. Ini akan mengikuti secara alami, cukup spontan. Cawan itu mengarah ke api yang dilemparkan; api yang dilemparkan menantikan cawan itu. ‘Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata … Ambillah … minumlah, kamu semua, dari cawan ini.’

Marilah kita bertanya kepada Tuhan bagaimana kata ini diterapkan, di mana kata ini diterapkan, apa artinya. Semoga Ia memberi kita kasih karunia untuk menerimanya!