Sekolah Kristus

oleh T. Austin-Sparks

Bab 4 - Rumah Allah

Bacaan: Yehezkiel 40:2-4; 43:10-11

Kau ingat itu pada saat segala sesuatu yang sebelumnya adalah cara Allah menunjukkan Pikirannya di tengah-tengah umat-Nya, telah rusak dan hilang, dan orang-orang menjauh dari hal-hal ini (bait dan Yerusalem, dll) baik secara rohani dan secara harfiah, bahwa Tuhan mengambil hamba-Nya Yehezkiel, dan dalam penglihatan Allah dibawanya kembali ke tanah, menetapkannya di atas gunung yang tinggi, dan menunjukkannya dalam visi kota itu, dan rumah baru yang besar, surgawi dan spiritual. Sangat penuh dan sangat lengkap dan sangat rinci visi itu dan penerangan yang diberikan, dan nabi itu dibawa ke setiap titik, setiap sudut, dan keseluruh bait rohani langkah demi langkah, masuk dan keluar, dan melalui, dan sekitar, malaikat dengan tongkat ukur sepanjang waktu memberikan dimensinya, ukuran segala sesuatu; sebuah definisi yang paling lengkap dari rumah rohani secara keseluruhan. Dan kemudian, lanjut, setelah ditampilkan semua bentuk dan tata cara, imamat, pengorbanan dan segala sesuatu lainnya, sang nabi diperintahkan untuk menunjukkan rumah itu ke rumah Israel dan untuk memberi mereka detil dari pemikiran Ilahi. Dalam meditasi sebelumnya kami tunjukkan, dengan sehubungan itu, bahwa setiap kali ada keluaran dari pikiran Ilahi, setiap kali ada penyisihan dari wahyu Allah yang asli, setiap kali kesurgawian, kerohanian, kekuatan Ilahi yang berasal dari Allah berhenti bekerja di tengah-tengah umat-Nya, dan setiap kali kemuliaan hilang, reaksi Tuhan terhadap kondisi situasi itu adalah untuk membawa Anak-Nya lagi ke pandangan; dan kami ikuti jejak itu untuk melihat bagaimana hal itu, pada saat hari-hari awal sejarah Gereja, ketika hal-hal berubah dari kemuliaan unggul, Yohanes digunakan oleh Roh Kudus melalui Injilnya, Suratnya, dan Wahyu, untuk membawa Tuhan Yesus secara penuh, surgawi, spiritual baru ke pandangan; mengingatkan kita, dengan demikian, bahwa Injil Yohanes adalah kitab terakhir dari Perjanjian Baru yang ditulis, sehingga dalam nilai dan makna spiritual, ia berdiri benar-benar setelah tulisan lainnya dalam Perjanjian Baru. Artinya, itu merupakan Allah yang memberikan presentasi segar akan Anak-Nya dalam hal kesurgawian dan kerohanian, pada saat hal-hal telah sesat.

Saya hanya ingin untuk beberapa menit ini, karena saya merasa dibatasi, untuk menetap dengan itu: dan kita memiliki Injil Yohanes terbuka di depan kita, pada bab pertama. Dan perhatikan bahwa ini adalah Allah datang kembali dalam kaitannya dengan kepenuhan pikiran-Nya bagi umat-Nya, dan artinya adalah ini: Kristus adalah kepenuhan pemikiran Allah bagi kita, dan Roh Kudus (diwakili sebagai malaikat dalam Yehezkiel), telah datang dengan objek dan tujuan memberi dan memimpin kita ke detil dari Kristus, sehingga kita mendapatkan ekspresi yang lengkap dan rinci dari pikiran Ilahi dalam Kristus dan dibawa kedalamnya.

Sekarang anda lihat dengan Yohanes 1 anda mendapatkan presentasi yang besar, segar dan kekal:

“Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.”

Itulah latar belakang pemikiran Ilahi yang kekal. Maju sedikit:

“Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita.”

Itu adalah pikiran Ilahi yang keluar dari keabadian dan ditanam tepat di tengah-tengah secara penuh dan lengkap; semua pikiran Allah dinaungkan dalam Anak-Nya, Pemikiran Abadi besar, dan berpusat di tengah-tengah manusia dalam Pribadi Kristus. Dan kemudian anda maju (dan saya tidak menyentuh semua yang terletak di antaranya) pada akhir bab pertama dan anda memiliki kesimpulan akan sesuatu yang sangat indah, jika anda mengenali maknanya. Kata untuk Natanael. Hal ini sangat menarik karena kata-kata itu tertuju kepada Natanael. Jika itu tertuju kepada Petrus, Yakobus atau Yohanes, kita mungkin akan menyimpulkan bahwa kata itu hanya untuk orang dalam. Tetapi, karena Natanael, yang berada dalam lingkaran terluar dalam hubungan dengan Kristus, dan karena itu apa yang dikatakan kepadanya dikatakan kepada setiap orang.

“Sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia.”

Sekarang untuk kesimpulan itu: kita secara naluriah dibawa oleh kata-kata itu tepat kembali ke Perjanjian Lama, ke kitab Kejadian, dan Yakub segera datang ke tampilan, dan kita ingat Yakub dalam perjalanannya diantara dua titik, seperti berada di sebuah tempat di-antara, antara langit dan bumi; tidak seluruhnya dari bumi atau seluruhnya dari langit, tetapi di sebuah tempat di-antara. Malam itu, di tempat di-antara itu, di suatu tempat yang terbuka ia berbaring dan tidur; dan, lihatlah, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai ke langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik di tangga itu. Berdirilah Tuhan di sampingnya dan berfirman. Ketika Yakub bangun dari tidurnya, berkatalah ia: “Sesungguhnya Tuhan ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya; Ini tidak lain dari rumah Allah!” dan ia menamai tempat itu “Betel”, atau Rumah Allah.

Tuhan Yesus disesuaikan dengan itu dan berhasil diterapkan ke diri-Nya sendiri dalam kata-kata-Nya kepada Natanael, dan, pada dasarnya atau dengan kesimpulan, mengatakan, Akulah Betel, Rumah Allah; Aku adalah Dia yang tidak sepenuhnya dari bumi, meskipun beristirahat di atasnya; tidak sepenuhnya dari surga dalam kapasitas Aku saat ini, meskipun berkaitan dengan hal itu; Aku di sini di antara langit dan bumi, tempat pertemuan Allah dan manusia, Rumah Allah, dalam Siapa Allah berbicara, dalam Siapa Allah diungkapkan – Dia berbicara di Rumah-Nya, Dia diungkapkan di Rumah-Nya – Aku adalah Rumah Allah: komunikasi Allah dengan dunia ini ada di dalam Aku, dan hanya dalam Aku: “Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.” Itu sama dengan Ia mengatakan, meskipun tidak tercacat bahwa Ia pernah melakukannya: Bapa tidak datang ke siapa pun kecuali melalui Aku.

Sekarang, hanya itu bahwa Rumah Allah, yang diwakili oleh Kristus, yang adalah pikiran kita sebagai menjelang kesaksian dalam baptisan: Yesus – Rumah Allah. Kita tahu, tentu saja, bahwa setiap rumah lainnya dalam Kitab Suci hanya merupakan gambaran akan-Nya. Apakah itu kemah di padang gurun atau bait Salomo, atau bait apapun yang dimaksudkan untuk memenuhi fungsi yang sama, atau apapun yang dalam istilah spiritual dalam Perjanjian Baru yang disebut Gereja, itu bukan sesuatu yang lain dari Kristus, tapi itu adalah Kristus. Dalam pemikiran Allah itu hanyalah Kristus dan tidak ada lain selain Kristus dan tidak ada tambahan lebih kepada Kristus yang adalah Gereja atau Rumah Allah.

Titik yang dimana kita merasa Tuhan ingin tekankan dalam meditasi ini adalah bagaimana Dia telah mengikat segala sesuatu secara tuntas, yakin dan eksklusif, dengan Anak-Nya, dan tidak ada yang bisa didapat dari Allah kecuali di dalam Kristus, dan oleh wahyu Roh Kudus, sebagai Kristus yang dinyatakan dalam hati kita. Sehingga Tuhan Yesus, sebagai Rumah Allah, memenuhi setiap fungsi yang diwakili dalam tipe rumah-rumah lain di bumi ini.

Anda mulai dengan Tempat Maha Kudus, Maha Kudus. Dalam Dia adalah Tempat Maha Kudus, di mana Allah sesungguhnya dan secara pribadi dan benar-benar berdiam, memiliki tempat tinggal-Nya. Allah berada dalam Kristus, dan Dia tidak berdiam di dalam lainnya seperti dalam Kristus. Hal ini akan menjadi kenyataan bahwa Bapa akan mengambil tempat tinggal-Nya di dalam kita. Tapi, yang tercinta, ada perbedaan. Dengan Bapa datang tinggal dalam kita, kita tidak merupakan banyak Kristus. Kita tidak dalam arti yang sama didiami oleh Sang Allah seperti Anak-Nya. Perbedaan ini akan kita lihat sebentar lagi. Kediaman Allah di dalam Kristus sangat unik, dan Tempat Maha Kudus hanya ada di dalam Kristus saja.

Dalam Kristus adalah nubuat, yaitu, suara, suara yang berbicara dengan wewenang, dan wewenang akhir. Wewenang akhir suara Allah ada dalam Kristus, dan hanya di dalam Kristus. Ketiga murid ada dalam posisi yang sangat mulia, baik dalam jiwa mereka dan tubuh mereka, di Gunung Kemuliaan. Itu adalah pengalaman yang indah, sangat indah, suatu kejadian spiritual yang luar biasa. Tapi meskipun demikian, ketika anda berada dalam keadaan spiritual yang sangat dimuliakan dan ditinggikan, penuh aspirasi spiritual dan ekspresi spiritual, ada kemungkinan untuk melakukan kesalahan yang paling menyedihkan. Lalu Petrus, dengan motif yang murni, niat tertinggi, mengatakan, “Rabi, betapa bahagianya kami berada di tempat ini. Baiklah kami dirikan tiga kemah, satu untuk Engkau, satu untuk Musa dan satu untuk Elia.” Dan sementara ia belum selesai berbicara – seolah-olah Allah melangkah masuk dan tidak memberinya kesempatan untuk menyelesaikan perkataannya, tetapi mengatakan, cukuplah sudah – sementara ia masih berkata, maka datanglah awan menaungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara, “Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia.” ‘Jangan kamu memulai mengekspresikan pikiran dan ide-idemu di sini di posisi ini: kata akhir yang berwenang ada di dalam Dia, kamu diam di hadapan-Nya. Keinginan spiritual-mu tidak seharusnya berada di sini; kamu tidak seharusnya dipengaruhi bahkan oleh perasaan-mu yang paling mulia.” Suara berwibawa Allah dalam Kristus adalah kata akhir yang berwenang. Ini adalah nubuat yang ada di dalam-Nya, seperti dalam Tempat Kudus dahulu. Jadi kita bisa melewati semua kemah atau bait dan mengambil semua titik demi titik, dan kita melihat Dia sebagai pemenuhan dari semua itu, sebagai Rumah Allah di mana Allah ditemukan, dan dimana Allah berkomunikasi.

Sekarang, apa Rumah Allah dalam arti yang paling penuh, dalam persatuan atau keseluruhan? Ini adalah, untuk mengambil kalimat indah itu yang terjadi hampir dua ratus kali dalam Perjanjian Baru, semua yang dimaksud dengan “dalam Kristus”. Jika kita berada di Rumah Allah, kita hanya ada dalam Rumah Allah karena kita ada di dalam Kristus. Berada dalam Kristus berarti berada dalam Rumah Allah, dan tidak berada dalam Kristus Yesus berarti berada di luar Rumah Allah. Dia adalah Rumah Allah. Kami dibawa ke dalam-Nya.

Tetapi untuk menjadi di dalam Kristus berarti pemisahan total dari semua yang bukan Kristus, dan dalam meditasi sebelumnya kami berusaha untuk membuat satu hal sangat jelas, dan itu adalah, ke ”lain”-an Kristus dari diri kita sendiri yang sangat beda dan mutlak, bahkan pada saat terbaik kita. Bagaimana Dia benar-benar lain dari manusia, bahkan pada manusia beragama terbaik; lain dalam pikiran, hati, keinginan; berbeda sama sekali dalam sifatnya, sehingga kita butuh seumur hidup, di bawah bimbingan Roh Kudus, untuk menemukan betapa berbedanya kita dari Kristus dan betapa berbedanya Dia dari kita. Tetapi Allah telah merangkup perbedaan mutlak itu sejak awal. Allah tidak perlu waktu sepanjang umur hidup untuk menemukan perbedaan itu. Dia tahu itu, dan oleh karena itu Dia telah menempatkan posisi pasti dari sudut pandang-Nya sendiri sejak awal. Dia, pada dasarnya, telah berkata, Perbedaan antara kamu dan Kristus begitu demikian dalamnya, begitu tuntas seperti lebar dan kedalaman kuburan! Hal ini tidak kurang dari kematian penuh. Tidak ada cara untuk melewati. Kematian dan kuburan adalah akhir. Di satu sisi, karena itu, adalah akhir tuntas diri kita sendiri, dan jika akan ada apapun setelah itu, kematian harus berdiri di antara, dan apapun selanjutnya hanya bisa melalui kebangkitan: lepas dari diri kita sendiri dan ke dalam-Nya seperti melalui kematian dan kebangkitan. Sehingga, dalam kematian itu, kita dianggap telah terlepas dari pribadi diri kita sendiri, bahkan pribadi yang terbaik, dianggap telah masuk ke pribadi diri-Nya. Kedalaman kuburan terletak di antara anda dan Dia, dan tidak bisa dilewati. Ini adalah akhir. Untuk masuk ke Rumah Allah berarti ini.

Dengan demikian anda perhatikan, kembali ke Yohanes 1, kebenaran di sini diperlihatkan dengan cara perwakilan. Hal ini lebih lengkap dan jelas dikembangkan kemudian dalam Perjanjian Baru ketika Roh Kudus telah datang untuk tujuan itu – Dia telah datang untuk mengambil perkataan Kristus dan memimpinnya menuju makna terpenuh – namun dalam Yohanes 1, jauh sebelum anda mencapai Rumah Allah, kata ini kembali ditegaskan, “Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia.” Sebelum anda bisa sampai ke Rumah, anda selalu harus tiba di mezbah. Demikianlah seperti di kemah dan bait. Anda tidak pernah bisa masuk ke Tempat Kudus, ke Rumah sebelum anda datang ke mezbah. Domba, domba Allah, dan mezbah, berdiri dan memblokir jalan menuju Tempat Kudus, dan domba ini merupakan kematian sebagai pengganti kita, mati sebagai kita. Kita terutama disatukan dengan Kristus dalam kematian-Nya, kematian-Nya sebagai kematian kita. Kemudian dalam kebajikan Darah-Nya yang berharga yang ditaburi sepanjang jalan dari mezbah sampai ke dalam Tempat Kudus, dalam kebajikan Darah-Nya yang berharga itu ada cara hidup. Ini adalah Darah-Nya, bukan darah kita; bukan hidup kita yang diperbaiki, bukan taraf hidup kita yang ditingkatkan, bukan hidup kita sama sekali, tapi hidup-Nya. Ini adalah Kristus dan hanya dalam kebajikan hidup Kristus kita datang ke hadirat Allah. Tidak ada Imam Besar yang berani datang ke hadirat Allah, kecuali dalam kebajikan darah-Nya yang berharga, darah Anak domba, darah dari mezbah. Lihatlah Anak domba Allah! Yang berdiri tepat di jalan menuju Rumah, kematian dalam penghakiman, pribadi kita. Nah, ini adalah petunjuk dari mana anda akan melihat lebih banyak lagi, saya berharap, daripada apa yang bisa saya uraikan.

Tapi apa yang terutama dalam pandangan saat ini adalah hal tentang keberadaan dalam Kristus, dan oleh karena itu keberadaan dalam Rumah Allah. Rumah Allah adalah Kristus, dan jika kita berbicara tentang Rumah Allah sebagai suatu persatuaan atau keseluruhan sebagaimana kita saat ini, itu hanya karena kita berada di dalam Kristus. Mereka yang ada dalam Kristus berada di Rumah Allah, dan mereka adalah Rumah Allah karena keserikatan mereka dengan-Nya. Mereka telah datang ke tempat di mana Allah berada, dan di mana Allah berkata; di mana Allah dikenal, dan di mana wewenang Allah benar-benar ada dalam Kristus, dan kita dibawa sekaligus ke dalam pemikiran di Kolose, ke perkataan Paulus – “Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat.” Kita melihat Tubuh dan Kepala-Nya. Kemimpinan Kristus berarti wewenang Allah diberikan kepada-Nya untuk pemerintahan.

Sekarang anda melihat dua hal. Ada langkah pertama menuju Rumah Allah, yaitu, mezbah, kematian, dan itulah yang dimaksudkan dengan baptisan. Ini adalah bahwa kita mengambil tempat kita dalam Kristus sebagai wakil kita, sebagai akhir dari semua diri kita sendiri. Bukan hanya dosa-dosa kita yang dihapus; melainkan diri kita sendiri, karena kita benar-benar berbeda dari Kristus. Dari sudut pandang Allah, itu adalah akhir dari kita. Mari kita pahami hal ini. Itu adalah sudut pandang Allah. Dalam kematian Kristus, Allah telah membawa akhir kehidupan alami kita. Dalam kebangkitan Kristus dan persatuan kita dengan-Nya, dari sudut pandang Allah tidak lagi kita yang ada. Hanya Kristus yang ada, dan pekerjaan Roh Kudus dalam anak Allah adalah untuk membuat apa yang telah ditetapkan secara tuntas nyata dalam kita. Bukan kita akan mati; tapi kita sudah mati. Apa yang harus kita lakukan adalah menerima kematian kita. Jika kita gagal melihat hal itu, kita semua akan terus berjuang untuk membawa diri kita sampai mati. Ini adalah posisi yang diambil Allah, yang tetap dan tuntas dan akhir sejauh mana kita bersangkutan. Itulah arti ‘perhitungkan diri telah mati’. Ini adalah pengambilan posisi yang telah ditunjuk Allah bagi kita, melangkah ke dalamnya, dan berkata, saya terima posisi yang telah Allah tetapkan yang berkaitan dengan diriku sendiri: bisnis Roh Kudus adalah untuk menangani sisanya, tapi saya terima akhirnya. Jika pernah ada waktu di mana kita berpaling dari urusan Roh Kudus dengan kita, apa yang kita lakukan adalah sesuatu yang lebih dari sekedar menolak untuk maju berjalan. Ini adalah penolakkan untuk menerima posisi semula, dan itu sangat jauh lebih serius. Ini benar-benar berarti membalikkan posisi yang kita pernah ambil dengan-Nya.

Nah, sekarang, baptisan adalah mezbah itu dimana Allah anggap kita telah mati dalam Kristus, dan kita hanya melangkah ke sana dan berkata, Bahwa posisi yang telah Allah tetapkan kepada saya adalah posisi yang sekarang saya terima, dan saya bersaksi di sini dengan cara ini sebagai fakta bahwa saya telah menerima posisi Allah untuk saya, yaitu, bahwa dalam Salib saya telah diakhiri. Tuhan Yesus mengambil cara ini dan menerima baptisan pada awal kehidupan manusiawi-Nya, dan, di bawah urapan Roh, sejak saat itu Ia benar-benar menolak untuk mendengarkan pikiran-Nya sendiri terpisah dari Allah, menolak untuk dipengaruhi oleh apapun yang timbul dari kaidah-kaidah kemanusiaan-Nya sendiri, meskipun tanpa dosa, terpisah dari Allah. Sepanjang jalan Dia diatur oleh Urapan; dalam perkataan-Nya, perbuatan-Nya, apa yang Dia tolak untuk lakukan; ke mana Dia pergi, dan kapan Dia pergi; dan menolak setiap pengaruh lainnya, baik yang berasal dari para murid, atau dari Iblis, atau dari arah lain. Sikap-Nya adalah, Bapa, apa yang Engkau pikirkan tentang hal ini: apa yang Engkau inginkan: apakah ini waktu-Mu? Ia berkata, pada dasarnya, setiap waktu, Bukan kehendak-Ku, tapi kehendak-Mu; bukan penghakiman-Ku, tapi penghakiman-Mu; bukan perasaan-Ku, tapi perasaan-Mu terhadap hal ini! Dia telah mati, pada dasarnya, bisakah anda melihat; Dia telah dikuburkan, pada dasarnya. Baptisan-Nya mengartikan ini, dan itulah dimana kita berdiri.

Tapi kemudian ada hal lainnya. Ketika posisi itu telah diterima dalam kematian, ada kebangkitan. Tapi, seperti yang telah saya katakan, kebangkitan itu kebangkitan dalam Kristus, dan dari sudut pandang Allah itu kebangkitan, bukan hanya dalam Kristus, tetapi sebagai di bawah Kepemimpinan Kristus, atau, dengan kata lain, di bawah wewenang Allah yang penuh dan tuntas, yang dinyatakan dalam Kristus, sehingga Kristus menjadi pikiran kita, Kristus menjadi pemerintahan kita, Kepemimpinan-Nya! Dan ketika orang percaya pada zaman Perjanjian Baru telah mengambil langkah pertama dalam baptisan, menyatakan kematian mereka dalam Kristus, dan telah keluar dari dalam air, anggota perwakilan Tubuh, tidak selalu para rasul, menumpangkan tangan mereka di atas kepala mereka dan mendoakan mereka, dan Roh Kudus menandakan bahwa mereka berada di Rumah. Urapan yang ada pada Kristus sebagai Kepala sekarang datang kepada mereka dalam Kristus; bukan urapan yang terpisah, namun urapan dalam Kristus (2 Korintus 1:21; 1 Korintus 12:13).

Tapi apakah Urapan itu? Apakah Urapan dalam kasus Kristus, ketika Dia menerima kehidupan perwakilan dan untuk sementara waktu menolak untuk hidup dan bertindak berdasarkan Ketuhanan dan Kepala, demi mengerjakan penebusan manusia sebagai Manusia? Apakah arti Urapan itu? Nah, dalam kasus-Nya itu begitu jelas. Urapan berarti bahwa Dia berada di bawah pemerintahan langsung dari Allah dalam segala sesuatu dan harus menolak untuk merujuk atau tunduk kepada keputusan-Nya sendiri dan perasaan-Nya tentang apa pun. Sang Bapa, dengan Urapan, mengatur-Nya dalam segala hal, dan Dia, selain itu, sama sekali disisihkan. Dan ketika Ia berkata, “Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikut Aku”; atau lagi, “Barangsiapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak dapat menjadi murid-Ku” (Lukas 9:23; 14:27), Dia hanya mengatakan dengan kata lain, ‘Anda tidak pernah bisa belajar Aku kecuali Salib bekerja terus-menerus untuk menyisihkan pribadi anda dan membuat jalan bagi-Ku, sehingga anda dapat menerima pikiran-Ku, dan Salib berarti bahwa anda harus disalibkan kepada pikiran anda sendiri tentang hal-hal: pikiran anda harus berada di bawah Salib; kehendak anda harus berada di bawah Salib; perasaan dan cara anda harus berada di bawah Salib setiap hari, dan itulah cara bagaimana anda belajar Aku, pikiran-Ku, pemerintahan-Ku, penghakiman-Ku, semua-Ku. Itu adalah sekolah pemuridan, sekolah Kristus.’

Saya mengatakan bahwa, di sisi kebangkitan, Kepemimpinan Kristus di bawah Urapan menjadi, atau harus menjadi faktor dominan dalam kehidupan orang percaya, dan penumpangan tangan di kepala adalah pernyataan bahwa yang satu ini ada berada di bawah kepemimpinan, kepala ini ada di bawah Kepala lain, kepala ini dikenakan Kepala yang lebih besar. Sejauh ini, kepala ini telah mengatur hidupnya sendiri, tetapi kepala ini tidak lagi akan mengatur hidupnya; melainkan kepala ini menjadi di bawah naungan Kepemimpinan lain. Yang satu ini dibawa ke bawah Kristus sebagai Kepala dalam Urapan. Dan Roh membuktikan ini pada hari-hari awal; Roh turun ke atas mereka, menyatakan bahwa yang ini ada di Rumah di mana terdapat Urapan, berada di bawah pemerintahan Kepala Rumah.

Semangat itu semua terungkap dalam kata dalam Surat Ibrani, “Tetapi Kristus setia sebagai Anak yang mengepalai rumah-Nya; dan rumah-Nya ialah kita” (3:6). Saya rasa itu tidak perlu lagi untuk diuraikan. Kami hanya berjalan sesuai wahyu surgawi Kristus; dan, dalam baptisan, kita menerima posisi Allah sejauh mana kita bersangkutan, yaitu, bahwa ini adalah akhir dari kita! Jika di masa depan, pribadi kita berusaha untuk menegaskan dirinya sendiri, kita harus kembali ke sini dan berkata, “Kita telah katakan – akhir kita!” Pertahankan sikap anda terhadap posisi Allah.

Kemudian setelah itu pertemuan dan penumpangan tangan anggota perwakilan Tubuh adalah kesaksian sederhana bahwa dalam Kristus yang bersaksi berada di Rumah Allah, di bawah pemerintahan Kristus melalui Urapan, dan Kepemimpinan yang merupakan kita yang satu di dalam Dia.

Semoga Tuhan membuat semua ini benar dalam kita semua, suatu kenyataan hidup, sehingga kita benar-benar telah datang ke Betel dan dapat mengatakan dalam sukacita dalam Kristus, Sesungguhnya Tuhan ada di tempat ini! Ini adalah hal yang besar ketika kita datang ke posisi spiritual di mana kita dapat mengatakan, Tuhan ada di tempat ini. Saya berada di mana Tuhan berada: ini adalah Rumah Allah! Dan itu berarti pengetahuan yang hidup akan makna dari keberadaan di dalam Kristus, di bawah Kepemimpinan-Nya dan Urapan-Nya.