Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

Общение 27 том 2

Общение 27
(25 февраля 1964г., утро)

Является ли христианство земной законнической системой или оно -духовное движение с Небес?

На наших утренних общениях мы просим Господа помочь нам разобраться в самых насущных вопросах христианской жизни. В Новом Завете мы имеем определенное число документов, один из которых имеет отношение, возможно, к самому насущному вопросу, который когда-либо поднимался в отношении христианства. По размеру, он не велик. Фактически, один из самых малых. В нем, не занимая много места, автору удалось изложить самую сущность христианства. Он взялся за перо с твердым намерением выяснить этот вопрос. Таким образом, в небольшом повествовании, апостол сконцентрировал всю суть христианства. Вряд ли что-либо еще было написано им с бóльшим чувством важности и необходимости. Это послание просто пульсирует огнем страсти по поводу этого вопроса. На повестке дня стоял важный вопрос. Нависла угроза уничтожения истинной природы христианства. А вопрос был такой: что ворвалось в мир с приходом Иисуса Христа? Ибо с приходом Иисуса Христа в этот мир, Бог вторгся в историю человечества, чтобы произвести в нем большие перемены. Поэтому возник вопрос, что же пришло в этот мир с Христом? Может, пришло просто продолжение прежней системы, но с новыми добавками? Или законническая система, сформированная на основе старой Иудейской системы? Другими словами, пришло ли продолжение иудаизма с добавлением некоторых пунктов? Или это было абсолютно новым, живым, духовным движением с небес? Являлось ли оно ветхой одеждой иудаизма с новыми заплатами, или абсолютно новыми мехами? Вот в чем был главный вопрос.
Этот вопрос произвел в христианстве большие споры, сделался полем битвы между старым и новым. Он подверг христианство большим колебаниям. Некоторое время все, за исключением очень немногих, пребывали в какой-то неуверенности относительно этого вопроса, что привело к серьезным последствиям, как например, разделения в среде народа Божьего. Этот вопрос всколыхнул даже самих апостолов. Петр, который всегда шел впереди двенадцати, переживал большую внутреннюю борьбу по поводу этого вопроса и даже однажды из-за него вступил в конфликт с апостолом Павлом. Первый христианский мученик Стефан отдал свою жизнь за это. Именно из-за него Стефана убили. Куда-бы ни приходило христианство, с ним приходил и этот вопрос. Мы, живя в наше время, даже представить себе не можем, какая напряженность возникала по поводу вопроса истинной природы христианства.
Несмотря на то, что тот особый документ, о котором мы говорим, довольно ясно ответил на этот вопрос того времени, тем не менее, противоречия по этому поводу тянутся до наших дней. Является ли христианство законнической системой, или оно – духовная жизнь? То, что воскресший и вознесшийся Господь сошел с небес и коснулся апостола Павла, было связано именно с этим вопросом. Иисус спустился с небес, снова оставил славу неба, чтобы возложить руки на этого человека, Савла из Тарса. Для Господа Иисуса, Который уже сидел по правую руку Величия на небесах, опять встать с Престола и снова сойти сюда вниз, совсем не было незначительным событием. Он точно усматривал в этом дело огромной важности. Поэтому Он не послал ангела, или архангела. Он Сам оставил место Своей славы и сошел вниз, к человеку на дороге в Дамаск, и остановил его Своей крепкой рукой. Позже Павел говорит об этом событии так: как достиг меня Христос Иисус. (Слово «достиг», в оригинале: схватил, арестовал. В английском: apprehended). Вы знаете, что это слово означает. Я надеюсь, вы не сталкивались с этим словом со стороны закона. Когда полицейский гонится за нарушителем и настигает его, он, как бы хватает его сильной рукой. Апостол использовал здесь именно такое слово. Он сказал: «Я был задержан, я был арестован Иисусом Христом». И это было связано именно с данным вопросом. Господь взял Себе Павла «под арест», как инструмент, которым Он ответит на этот вопрос. Господь считал этот вопрос настолько серьезным, что связал с ним все служение Павла. И мы никогда не поймем его служения, пока не увидим взаимосвязи между его служением и этим вопросом. Все служение Павла было связано с этим вопросом. С вопросом истинной, духовной, небесной природы Христианства.
Благодаря могущественному вмешательству с небес, Павел увидел эту огромную разницу. Он увидел, что огромная разделяющая стена поставлена между старым Иудаизмом и новым Христианством, между ветхим, земным Израилем и новым, небесным Израилем. Он увидел два, в корне отличающихся друг от друга, народа. Он увидел, как этот вопрос делит эпохи, разделяет времена. То, что существовало в прошедших веках, прекратило свое существование. И вводится нечто новое, чтобы стать новой природой на века, на всю вечность.
Когда на Апостола Павла сошло это небесное озарение, когда он сам увидел ту огромную разницу между делами закона и духовными вещами, он с радостью бросился в этот бой и сражался до последней капли крови.
А бой начался сразу же, как только Павел был спасен. Когда Господь встретил его, и он пришел в Дамаск, то после того, как он крестился и получил Святого Духа, он начал свидетельствовать, что Иисус есть Христос. Хорошо осознавая, что это значило для него самого, он сознательно поменял свою позицию, он оставил почву закона, почву иудаизма и стал на почву Христа. Вот тогда и началась битва. И все тридцать лет его последующей жизни, куда бы он ни пошел, везде его встречала борьба. В последней главе книги Деяний, когда Павел сидит в тюрьме, ожидая смертного приговора, мы находим его все еще на поле брани. И в тюрьме его не покидают иудействующие. Он старается объяснить им, но в конце концов вынужден оставить их и сказать: «Бесполезно. Обращаюсь к язычникам». Жесточайшая борьба началась и продолжалась до конца его жизни. И борьба была на счет одного единственного, но серьезнейшего вопроса: Что такое Христианство? Определенная законническая система на этой земле? Или, это духовное движение с небес?
Итак, я начал с того, что есть один документ в Новом Завете, который отвечает на этот вопрос. И, я думаю, многие из вас уже догадались, что это за документ. Для тех, кто не уверен, скажу, что это - Послание к Галатам. Сейчас уже довольно общепринято считать его первым посланием, которое написал Апостол Павел. В мои ранние годы, первыми посланиями, написанными Павлом, считались Послания к Фессалоникийцам. И я так говорил, но теперь, более глубокие исследования тех, кто этим занимается, указывают на то, что Послание к Галатам вероятнее было написано первым. Но сегодня речь не об этом. Вы можете верить так, или иначе, это не важно. Просто, если это действительно так, то насколько значительно то, что этот вопрос был первый, по поводу которого апостолу пришлось написать. И, если вы читаете это послание, вы можете почувствовать с какой силой оно написано, вы можете прочувствовать, насколько апостол считал это серьезным вопросом. Он увидел, что возникла угроза самой природе Христианства. Поэтому он решился на дело борьбы по сохранению чистоты духовной природы того, что пришло с Христом.
Прежде, чем мы рассмотрим это послание, нужно обратить внимание на два основных момента. Во-первых, то, что апостол хотел сказать этим письмом, выражено в первой главе, восьмом стихе: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Все послание заключено в этот один стих. Мы благовествовали, или проповедовали Евангелие. То есть он говорит, что мы имеем дело с природой Евангелия. Он говорит: «Мы проповедуем вам Евангелие». То есть, это послание, это - обзор Евангелия. Содержимому Нового Завета дано много названий. Многие называют это Христианство, что само по себе уже очень растяжимое понятие. Другие называют это Христианской верой, или Христианской религией. Но в самом Новом Завете не встретить таких названий. Новый Завет нигде не называет свое содержимое Христианством, или Христианской верой, или Христианской религией. Он называет это только одним именем. Все, что содержится в Новом Завете, все, что пришло с Иисусом Христом называется Евангелие.
К этому вопросу нужно подойти осмотрительно. Следует понять, что мы делаем различие между Евангелием для неверующих и учением для верующих. Многие считают, что Евангелие предназначено неверующим, а то, что мы проповедуем верующим,... ну, это что-то другое. Если вы, например, объявите евангелизационное собрание на этой неделе, то оно будет предназначаться в основном для неверующих, а не для верующих. содержимое Нового Завета предназначено как для верующих, так и для неверующих, и все э называется Евангелием. И оно - не религия, не философия жизни, не свод истин и практик. Это просто Евангелие, что означает: Благая Весть. Это слово присоединяют и к другим словам. Например: Евангелие нашего спасения и т. д. Но это слово означает одно всеохватывающее понятие. А именно: «Евангелие Божье о Сыне Своем Иисусе Христе» (Рим.1:1-4). Поэтому, что мы делаем, когда ставим различие между Евангелием для неверующих и чем-то еще для верующих? Мы этим заявляем, что оставили почву Сына Божьего и стали на какую-то еще «особую» почву для христиан. Евангелие охватывает все, что во Христе. Мы никогда не перестанем открывать для себя новое о Сыне Божьем. И хотя в вечности мы будем познавать Его все больше и больше, это все равно будет Евангелие.
Вы думаете, Евангелие заканчивается с вашим рождением свыше? Вы думаете, Евангелие заканчивается, когда мы покидаем этот мир и отходим к Господу? Если вы посмотрите на множество, которого никто не мог счесть вокруг Престола и прислушаетесь к их пению, вы услышите, что они поют Евангельский гимн «достоин Агнец», просто их познание Сына Божьего намного более полное. Видите, Евангелие, это - Евангелие Божье о Своем Сыне на все времена, на всю вечность. Евангелие, это нечто намного большее, чем спасение от греха. Это больше, чем избавление от суда и смерти. Евангелие охватывает все, что во Христе. И именно за это апостол боролся. Не просто за спасение тех людей, но за то, чтоб они поняли, куда они спаслись. Вот, где поле битвы. Он говорит: «Евангелие, которое мы проповедовали». И к чему сводится это Евангелие? Все послание собрано в одно предложение. Евангелие - это освобождение от приверженности букве закона, освобождение в свободу сынов Божьих. Вот тема этого послания. Освобождение от всяких рабства законничества. Освобождение в свободу сынов Божьих. И Павел говорит: «Вот это Евангелие, которое я вам проповедовал».
В этом послании Павел называет приверженность букве закона, игом рабства. Он взывает: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Павел использовал то же слово «иго», которое использовал Христос, когда сказал: «Возьмите иго Мое на себя...». Матфея 11:28-30: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Христос обращался с этими словами к народу, который находился под игом иудейской буквы закона. Он говорит, что находиться под таким игом означает тяжкий труд с тяжелым грузом на плечах, труждающимся и обремененным. Но Мое иго, - Он говорит, - легко. Что означает: Я освобожу вас от ига иудейского легализма. И сделаю вас свободными от всего этого тяжкого труда под игом законничества.
Книжники и фарисеи имели тысячи толкований на Ветхий Завет. Они взяли закон Моисеев и прибавили к каждой заповеди две тысячи различных толкований. Все, что сказал Бог, перетолковывалось и означало тысячу разных вещей. Итак, они взяли Слово Божье и своими толкованиями сделали Его тяжким бременем. Бог сказал: «Не делай того-то», книжники и фарисеи сказали: «Это означает: то-то, то-то, то-то...». Моисей сказал: «Поступай так-то», книжники и фарисеи добавили: «Ты должен делать то-то, и то-то, и то-то, выполнять, придерживаться, наблюдать, и т. д.». Иисус сказал, что они связывают тяжелые бремена и возлагают на плечи людям. Это всегда является результатом легализма. Находящиеся под системой законничества никогда не знают, что они могут, а чего не могут делать. Они постоянно спрашивают: «А можно делать так-то, или так-то? Не навлечем ли мы гнев Божий, если поступим так-то? А если мы сделаем это таким образом, или другим образом, не накажет ли нас Бог?»
Вот как обстояли дела в то время, да и сам Павел был под таким бременем. Он рассказывает нам об этом в седьмой главе Послания к Римлянам и заканчивает свой рассказ словами: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти, или, точнее, мертвого тела? Вся та система, была мертвой системой, системой смерти. Но далее он говорит: «Благодарю Бога моего через Господа нашего Иисуса Христа. Теперь я все нахожу в Христе». Вот за что идет сражение в Послании к Галатам. И Павел называет это Евангелием. И, как у нас нет времени поговорить о втором пункте, я не буду его начинать, а остановлюсь здесь. Я имею в виду второй основополагающий принцип, который лежит в основании этого послания. Если Господь позволит, мы поговорим об этом завтра. Пусть тот, кто бежит, прочитает, и пусть тот, кто читает, бежит. Бегите от такого рабства в освобождение, туда, где Христос делает нас свободными.
Сегодня утром, я предложил вам очень серьезный вопрос. Вопрос истинной природы Христианства, или того, что пришло с Иисусом Христом. В заключении хочу сказать, что я не претендую на то, что дал исчерпывающий ответ на этот вопрос. Мы только начали рассуждать о нем. Нам нужно увидеть, что на самом деле представляет собой пребывание в Христе, то есть то, где мы находимся. В целом, мы - в свободе. Но нам нужно увидеть, что это означает. Поэтому не уходите разочарованными, с мыслью: «Аа..., все это известно». Пребудьте в тишине и безмолвии с мыслями: «Да, там есть что-то, чего мы еще не понимаем». Оставляю вас с этим славным Евангелием, Евангелием нашей свободы во Христе. И мы ни за что никому не позволим опять, наложить на нас узы.