Мы созерцали Его славу - 2 Том

Т. Остина-Спаркса

Глава 10

Тексты Писания: Иоанн 21

Существует довольно распространенное мнение, что эта глава своего рода вдохновение, последовавшее позднее. Основное повествование закончилось исчерпывающими стихами 30-31.

Попробуем понять, почему уже после завершения у Иоанна возникла такая реакция и почему он почувствовал, что должен добавить еще один эпизод, который содержит несколько аспектов. Очевидно, он почувствовал важность и необходимость так сделать. Поэтому нельзя не отметить, что перед нами нечто большее, чем запоздалая мысль или неожиданное воспоминание о пропущенном событии.

Прежде всего, то, что здесь написано является как бы частью очень выразительного высказывания Луки: «Которым Он представил Себя живым после Своего страдания многими неопровержимыми доказательствами, в течении сорока дней являясь им и говоря то, что относится к Царству Божьему» (Деян. 1:3).

Таким образом, здесь перед нами неотъемлемая часть цели этих сорока дней. Определенной целью Господа в это период (в Библии всегда число 40 указывает на испытание) было – с одной стороны отделить Церковь, представленную здесь другим символическим числом 7, от старых, земных, чувственных и природных отношений с Ним, а с другой стороны – укрепить новые отношения и служение на небесном, духовном и вселенском основании.

Иоанн описал, как Мария внезапно узнала Господа, вероятно по тому, как Он произнес ее имя. (20:16). Господь сказал ей: «He прикасайся ко Мне» (20:17). По меньшей мере, это могло бы означать, что старые отношения больше не действует, они изменились. Теперь отношения полностью духовные. Евангелие от Иоанна есть Евангелие духовности, оно называет чудеса Иисуса «знамениями», что означает, что они предназначались для обозначения духовных истин и принципов, а не просто для изображения явлений силы. Таким образом, нам нужно усвоить, что эта последняя часть наполнена духовными принципами.

Увидев, что первым принципом является новый вид отношений, давайте отсюда сделаем шаг вперед. Эта новая основа требует, чтобы люди нового устроения были духовными людьми, и их работа тоже была духовной. Для природного человека это уж чересчур большое испытание. Фактически, он не может таковое выдержать. Пока он не примет Святого Духа, как обитающей внутри действительности и не станет духовным в своей основе, все попытки проникнуть в то, что в сфере Духа, потерпят крах. «Душевный человек не может знать того, что от Духа Божьего» сказал Павел (1 Кор. 2:14). Сейчас это подтвердится в этой главе на примере центральной фигуры среди учеников.

Неудача Петра

Кажется очевидным, что такая новая фаза или форма, пришедшая с воскресением Господа, Его появления и исчезновения для Петра была больше, чем он мог вынести. Он вовсе не был мистиком. В его составе не было ничего такого. Он был человеком практического склада, для которого здравый смысл зачастую значил больше, чем принципы. Все должно не витать в облаках, а спускаться на землю и быть черным и белым, называться своими именами. Такие люди обычно говорят «Посмотрим, где именно мы находимся. Ведь важна цель, а не средство ее достижения».

Итак, Петр, который не подходил для неопределенного и лишенного осязаемого результата образа жизни, не мог вынести долго такого состояния и заявил: «Иду ловить рыбу». Ведь в любом случае, это дает практический и осязаемый результат, а уж в этой области у нас есть кое-какой опыт. Здесь мы в своей стихии. Восприимчивость и воображение не являются сильными сторонами такого темперамента. Ему свойственно идти напролом как танк. Для предрасположенности такого человека больше подходят бурное море и практические особенности жизни рыбака, чем нежные ягнята и глупые овцы. На практике, человек с такой предрасположенностью скорее будет сражаться со львом, нежели кормить ягнят.

Итак, «Иду ловить рыбу» - реакция на кажущуюся неопределенность духовной жизни. Вскоре Петру предстояло усвоить другой урок. Казалось, Петр, как магнит, притягивал других. Даже более духовный Иоанн подпал под его влияние. И хотя Иоанн еще недавно прибежал к гробнице быстрее Петра, но его чувствительность помешала ему войти внутрь, он просто быстро взглянул и все. Но вот, следом за ним, пыхтя и сопя, к гробнице подошел Петр и без всяких тонкостей и церемоний вошел туда. Тогда «вошел и другой ученик». Неосознанное влияние! Так же и другие ученики в 21 главе сказали: «И мы идем с тобой».

В этом человеке действует странная и примечательная непоследовательность. При всей его физической авантюрности, предприимчивости, агрессивности и даже самоуверенности, в нем заметен контраст между физическим и моральным мужеством, не говоря уже о духовном мужестве. Петр – хорошо известный пример, поэтому нет необходимости приводить конкретно случаи из его жизни. Этому представителю семерки предстояло усвоить основополагающий урок восходящей как заря новой эры.

Итак, «Они пошли и вошли в лодку и в ту ночь не поймали ничего». « В ту ночь!»

Теперь мы видим тот фон, который побудил Иоанна задним числом дописать это важное дополнение. Но при этом нужно отметить, что крушение надежд и разочарование часто имеют огромное духовное значение и вечную значимость, приводят к росту и исправлению. «Та ночь» стала поворотным пунктом. Божий промысел зачастую работает при неудаче. Материальный успех может серьезно поставить под угрозу или сорвать все духовные намерения Бога. Поэтому, будь то быстрая и почти мгновенная неудача или затянувшееся, изматывающее отсутствие удовлетворения, задержка реализации вынуждает нас увидеть, что мы нисколько не продвинулись в том, что действительно важно. Верность Бога дает обратный ход и напрасный труд один из способов Божьего сокровенного обучения.

Таким образом, урок этой главы включает в себя то, что –

Между природным и духовным существует большая разница

Природный потенциал. Природный нрав. Природная способность. Природное направление. Природная энергия. Природное мужество. Совершенно очевидно, что пришествие Духа в День Пятидесятницы означало полное изменение в этой сфере. Обратите внимание, что именно тогда, когда они отправились ловить рыбу, они сбились с истинного пути. Господь «повелел им не удаляться из Иерусалима, а ждать обещанного Отцом» (Деян. 1:4).Петр сказал: «Я иду ловить рыбу.» Иисус много говорил о пришествии Святого Духа. Петр сказал: «Я», и они сказали: «Мы». Только на том пути ничего быть не может! Наступил век Святого Духа и без Его абсолютного правления, весь тяжелый труд будет напрасным. Примером этому служит данная история, это же переживает и Церковь.

Петр не обладал большим духовным потенциалом. Похоже, такие истории, когда он говорил: «Не будешь омывать мне ноги вовек, да не будет с Тобой этого вовек» и тому подобное, сбивали его с толку. Но духовный потенциал пришел к нему новым и чудесным образом, когда пришел Святой Дух. То же самое было и в других случаях, упомянутых выше.

Суть, к которой Господь сводит как символически, так и через заключительное слово, это многостороннее различие Господь лишь в одном – она в

Абсолютном подчинении Господству Христа

Но вот все природные основания для уверенности, такие как: обучение, опыт, способности, подходящее время и т.д. исчерпались, и Господь бросил вызов. Наступал решающий момент.

Позже, когда Господь одержал верх, Петр неизменно выделяется, как человек, который перешел в новую сферу, в новую полноту. Он – убедительное доказательство принципа, что подчинение есть путь к духовной полноте. Новый день – таков был урок, полученный тем ранним утром. Это и имел в виду Господь, говоря: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, ты сам подпоясывался и ходил, куда хотел; но когда состаришься – протянешь руки и другой подпояшет тебя и поведет, куда не хочешь».

Господь знал, что в Петре был и будет присутствовать элемент «хочешь» или «не захочешь», но благодаря непрерывному и окончательному подчинению, он прославит Бога.

Господство Христа включало еще 2 фактора.

Один всецело был вопросом качества и природы любви Петра к Христу. Хорошо известно, что при троекратном вызове, который Господь сделал Петру (ст. 15-17), Господь, говоря о любви, использовал одно слово, тогда как Петр употребил другое, менее сильное по значению. Не будем расширять эту тему, скажем только, что качество любви проверяется нашей способностью прийти к Господу и опустошить себя от самих себя перед Ним.

Другой принцип в том, что –

Служение проистекает из подчинения и любви

Господь не раз пытался внедрить этот принцип в Своих учеников – в частности, когда Он омыл ученикам ноги (гл. 13). Подчинение и любовь лежали в основе Его пришествия и служения. Этот же принцип был явлен в полной мере и через Павла. (Фил. 2:5-8). Он, наш Господь, опустошил и смирил Себя, стал Добрым Пастырем, отдающим Свою жизнь за овец. Это побуждалось не пристрастием, но любовью. Не заверениями, как в случае с Петром, но безотказной любовью, испытанной и верной. Вот в чем сердцевина диалога между Господином и слугой, Пастыреначальником и со-пастырем, рассказанная в этой главе.

Как мы уже говорили, в этой главе показана перемена, произошедшая в предрасположенности Петра. Для того, чтобы «кормить Моих овец», «кормить Моих ягнят» требуется вдумчивая, терпеливая и смиренная забота. Для этого не подходит ни горячий, вспыльчивый, импульсивный, неуправляемый нрав, ни своеволие и самоуверенность.

Итак, «В третий раз Иисус явился ученикам, после того, как был воскрешен из мертвых» (ст. 14), чтобы научить их великому принципу нового века Духа, в который они входили:

1. Отныне Христа можно и нужно знать только по Духу, а не по плоти.

2. Фактически только становясь людьми, живущими по Духу, мы получаем возможность узнать Его по-настоящему.

3. Работа по плоти, которая исходит от наших порывов и реакций, переход из небесного положения в воскресении на природную энергию и усилия никуда нас не приведут.

4. Господь, по милости и благодати, не оставляет нас в отчаянии от таких неудач, но даже позволяет этим неудачам преподать нам урок, что путь к обильной полноте лежит в жизни и силе воскресения.

5. Абсолютное Господство Христа – наивысший и всеобъемлющий закон жизни и служения в этом веке, который требует от нас отдачи до конца.

6. Этот закон может означать работу, для которой мы, по своим природным качествам или по предрасположенности не годимся, но где все способности приходят от полноты Духа.

7. Бывают ситуации, которые порой кажутся нашему природному воображению настолько странными и таинственными, что нам необходимы новые и совсем другие способности, более мощные, плодотворные стойкие, которые превзойдут все, что мы могли бы сделать на уровне человеческих, природных возможностей.