Школа Христа

Т. Остина-Спаркса

Глава 4 – Обитель Божья

Читаем: Иезекииль 40:2-4; 43:10-11.

Вы помните, что это было время, когда всё то, что раньше считалось Божьим, т.е. откровение Его замыслов в среде Своего народа, было разрушено и потеряно, и люди не ощущали никакой связи (как в духовном, так и в прямом смысле) с этими объектами (храмом и Иерусалимом); Господь взял Своего слугу Иезекииля и в видении перенёс его обратно в землю, поставил на высокой горе и показал ему город и величественный, новый, духовный небесный дом. Само видение и его разъяснение было абсолютно полным, понятным и очень детальным; пророку был показан каждый закоулок, каждый угол, шаг за шагом он исследовал весь духовный храм целиком; снаружи и внутри, наверху, внутри, вокруг – всякий раз ангел с измерительной тростью давал размеры, размеры всего; самое изнурительное описание всего строения этого духовного жилища. Далее, после того, как были показаны все формы и устройство, священство, жертвы и т.п., пророку было дано повеление показать это жилище дому Израилеву и описать каждую деталь этого Божественного замысла. В наших предыдущих размышлениях мы указали, в этой связи, что на всяком месте, где есть отступление от Божественного плана, утрата изначального откровения Бога, всего небесного, духовности, Божественной силы и прекращение действий Божьих среди Своего народа, реакцией Господа на такое положение дел является разворот нашего взгляда на Его Сына; мы рассмотрели и увидели, что в такую эпоху в истории первоапостольской Церкви, когда всё начало отступать от первоначальной славы, Дух Святой взял в удел Иоанна и написанное им Евангелие, Послания и Апокалипсис, чтобы дать новый полный, небесный, духовный взгляд на Господа Иисуса, и, делая сие, напомнить нам, что Евангелие от Иоанна является, практически, последней книгой времён Нового Завета, так что, по своей духовной значимости и важности оно стоит после всего, написанного в Новом Завете. Другими словами, это говорит о повторном вторжении Божьем с новым откровением Своего Сына в рамках небесного и духовного, когда все сбились с пути.

Мне хотелось бы на несколько минут остановится на этом, я чувствую такое побуждение: давайте откроем Евангелие от Иоанна, первая глава. Заметьте, Бог снова возвращается к отношениям в полноте Своего замысла для народа Господня, это означает следующее: Христос является воплощением полноты Божественного плана для нас, и Дух Святой (представленный в виде Ангела в книге Иезекииля), пришел с чёткой целью и задачей – даровать нам и ввести нас в каждую деталь Христа, чтобы мы получили доступное и подробное выражение Божественного замысла, сокрытого во Христе, и вошли в него.

В 1-й главе Иоанна мы сразу же отмечаем новое, величественное, вечное описание:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Это говорит о том, что происхождение Божественного замысла берет начало своего происхождения в вечности. Далее:

«И Слово стало плотью, и обитало (здесь используется слово «кущи» - англ.) с нами».

Данный Божественный план пришел из вечности и был явлен просто среди нас в развернутом и доступном виде; все Божьи мысли были собраны воедино в Его Сыне, великом Вечном Замысле, и помещены среди людей в Личности Христа. Далее мы читаем (я не собираюсь рассматривать всё, что записано между этими отрывками) конец первой главы, и вы не можете не увлечься этим прекрасным описанием, если увидите его значимость. Это слова, обращенные к Нафанаилу. Если бы Христос сказал это Петру, Иакову или Иоанну, то мы восприняли бы Его речь, как высказывание в адрес, своего рода, ограниченного круга людей. Но Нафанаил являлся представителем широких слоев населения, обращавшихся к Христу, а значит, то, что было сказано ему, было сказано ко всем.

«Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоан.1:51).

ВЕФИЛЬ – ДОМ БОЖИЙ

Для справки: наше сознание переносит нас к Ветхозаветному месту Писания, Книге Бытие, где пред нами тут же предстает Иаков; мы помним, что Иаков шел из одного места в другое, оказался в некоем промежуточном, пункте, между небом и землёй; и ни земля, в полном понимании, и ни небо, что-то среднее. В ту ночь в этом промежуточном месте он лёг и уснул, и видит лестницу, стоящую на земле и ведущую в небеса, по которой восходили и нисходили ангелы, и Бог говорил с ним. Иаков проснулся ото сна и сказал: «Точно Господь на месте сём, а я и не знал; это – ничто иное, как обиталище Божье!» И он назвал это место Вефиль или Дом Божий.

Господь Иисус в Своих словах Нафанаилу выразил эту мысль по отношению к Себе Самому, из чего следует такой вывод: «Я есть Вефиль, Обитель Божья; Я есть Тот, Кто и не на 100 % от земли, хотя я обитаю на ней, и не на 100 % от неба в смысле Моей ограниченной на данный момент власти, хотя я имею непосредственное отношение к небесному; Я являюсь посредником между небом и землёй, местом встречи Бога с человеком, Храмом Божьим, в Котором Бог говорит и открывает Себя – Он говорит в Своем Жилище, открывается в Своем Обиталище – Я и есть Обитель Божья: общение Бога с этим миром заключается во Мне, и только во Мне: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня»». Вероятнее всего, Он так и сказал, хотя такое высказывание нигде не записано: Отец не приходит к кому-либо, как только через Меня.

Жилище Божье, представленное Христом, и есть замысел для нас, который ведёт нас к практическому свидетельству, выраженному в крещении: Иисус – Жилище Божье. Нам известно, что любое другое место обитания, описанное в Библии, является не чем иным, как изображением Христа: будь то скиния в пустыне или храм Соломона или любой другой поздний храм, цель которого заключалась в том, чтобы исполнить ту же самую функцию, или то, что в более духовных Новозаветных терминах называется Церковью, есть ни что иное как Христос, Сам Христос. В замысле Божьем это только Христос, ничто иное, кроме Христа, не какое-то дополнение ко Христу, Который есть Церковь или Дом Божий.

То, на что Господь желает обратить наше внимание в данных размышлениях – как всё, в конечном счёте, единственно и только, связано с Его Сыном, не возможно найти Бога где-то вне Христа, через откровение Его Духом Святым, когда Он являет Христа в наши сердца. Итак, Господь Иисус, будучи Обителью Бога, выполнил все функции, которые были усмотрены для других храмов на земле.

Начнём с самого святого места – Святого Святых. В Нём и есть Святое Святых, где Бог поистине, лично и действительно обитает, живёт. Бог – во Христе, и Он ни в ком другом не пребывает так, как в Нём. Верно, что Отец устроит Своё жилище и в нас. Но, возлюбленные мои, есть разница. Когда Отец обитает в нас, это не говорит о том, что мы превратились в множество Христов. Сам Бог пребывает в нас в несколько ином смысле, чем в Сыне. Разницу мы увидим через минуту. Обитание Бога во Христе – уникально, и Святое Святых – только в Нём Одном.

Он - Священник; это голос, голос, говорящий со властью, и решительной властью. Не подлежащая обсуждению власть голоса Божьего выражена во Христе, и только во Христе. Три ученика оказались в самом высоком положении, как телесно, так и духовно – на горе Преображения. Это был прекрасное, чудное переживание, масштабное по своей значимости духовное событие. Но, даже, находясь в приподнятом и возвышенном духовном состоянии, переполненные вдохновением и радостью, мы можем совершать самые грубые ошибки. Пётр, имея наичистейшие намерения и наивысшие цели, сказал: «Господи, хорошо нам быть здесь: если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». И, когда он ещё говорил – т.е. Бог вмешался и не дал ему ни малейшей возможности закончить, сказав: «Хватит». Когда он ещё говорил, облако осенило их, и был глас с неба, глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». «Не начинайте выражать свои мысли или идеи - решительное слово власти в Нём: молчите перед Ним. Здесь не место, чтобы выражать свой восторг; вы не должны поддаваться влиянию даже самых возвышенных чувств, которые переполняют вас». Божье слово власти во Христе есть окончательное и бесповоротное слово власти. Он есть священник, как это было в старом святилище. Мы можем пройти от одного места скинии или храма в другое, и увидим Его как исполнение всего описанного, как Обитель Божью, где можно найти Бога, и, где Он вступает в общение.

ОБИТЕЛЬ БОЖЬЯ В ПОЛНОМ СМЫСЛЕ

Что такое Жилище Божье в полном смысле? Если мы рассмотрим это прекрасное выражение, упоминающееся в Новом Завете почти 200 раз, то мы найдём только одно значение – «во Христе». Быть во Христе, значит, находится в Божьей Обители, а не быть во Христе – быть вне Божьего Жилища, потому что мы во Христе. Он и есть Дом Божий. Мы пришли к Нему.

Однако, пребывать во Христе, значит, полностью исключить всё, чем Он не является; в предыдущих размышлениях мы чётко обозначили один аспект – Христос абсолютно и во всём не похож на нас, даже, когда мы являемся образцом всего самого лучшего. Как кардинально Он отличается от человека, даже в вопросе наивысшего почитания Бога и религиозности; Его разум, сердце и воля отличаются от нашей; по сути Своей и складу Он – другой; под наставничеством Духа Святого всю свою жизнь мы познаем насколько мы не похожи на Христа, а Он – на нас. Он знает это, и, другими словами, говорит: «Разница между тобой и Христом настолько огромна и неизменна, что лишь глубина и ширина могилы могут измерить её. Только окончательная смерть. Никакого обходного пути. Смерть и могила – финал. С одной стороны, явный конец всему, что ты есть, и, если за этим что-то последует, то только в результате смерти как промежуточного этапа, а это нечто появится лишь через воскресение: перейти от себя к Нему или пройти через смерть и воскреснуть. Т.е. в смерти ты умрёшь для мира того, кто ты есть, даже в самых лучших твоих проявлениях; и перейдёшь в мир того, чем является Он. Вас с Христом разделяет глубина могилы, обхода нет. Это – конец. Вот что значит попасть в Обитель Божью.

АЛТАРЬ

Как вы уже заметили, возвращаясь к 1 главе Иоанна, здесь истина представлена в образном виде. Более детально и ясно это раскрыто далее в Новом Завете, когда Дух Святой пришел с данной целью – напомнить слова Христа и осуществить их во всей полноте – но в 1-й главе Иоанна задолго до того, как вы дойдёте до Обители Божьей, вы встретите неоднократный повтор данной фразы: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Прежде, чем войти в Храм, нужно изначально прийти к алтарю. Агнец, Божий Агнец, и алтарь отделяют нас от святилища; Агнец говорит о том, что умер вместо нас, и, таки образом, мы можем пройти. Сначала мы отождествляемся с Христом в Его смерти, Его смерть – наша смерть. Далее, на основании Его драгоценной Крови, Которой окроплено всё от алтаря до Святого Святых, именно благодаря Его бесценной Крови мы обретаем путь жизни. Всё дело в Его Крови, не в нашей; не в нашей восстановленной или исправленной жизни, не в нашей жизни вообще, а в Его. Христос и только Христос, лишь на основании Его жизни мы приходим в присутствие Божье. Ни один Первосвященник не осмелится предстать пред Богом без драгоценной крови, крови агнца, крови с алтаря. Вот, Агнец Божий! Это находится прямо напротив пути в Дом Божий, смерть как осуждение тому, чем мы являемся. Это – всего лишь наброски того, что вы видите гораздо лучше, чем мне удается выразить.

Но что особенно бросается в глаза на данном этапе – это важность пребывания во Христе, и, соответственно, в Обители Божьей. Божья Обитель – Христос, если говорить о Доме Божьем как некоем теле или собрании, частью которого мы являемся, то это только благодаря тому, что мы во Христе. Кто во Христе – тот в Доме Божьем, и является Обителью Божьей благодаря единству с Ним. Такие люди вошли в такое состояние, где Бог реален, где Он говорит; где Бог познан, где власть Божья сокрыта лишь во Христе, и мы сразу же переходим к словам Павла в Послании к Колоссянам: «Он есть глава Церкви». Перед нами Тело и Его Глава. Главенство Христа подразумевает Божью власть, которую Он передал Ему для управления.

КРЕЩЕНИЕ

Теперь мы видим две вещи. Первым шагом на пути к Обители Божьей, а именно, к алтарю, смерти, является крещение, т.е. мы занимаем надлежащее нам место во Христе, воплощенном в нас, тем самым, полагая конец всему, чем мы являемся. Уничтожаются не только наши грехи; умереть должна наша сущность, мы сами, такие непохожие на Христа. С Божьей точки зрения, это является концом нашего естества. Давайте уясним данный факт. Это – Божий взгляд. В Христовой смерти Бог положил конец нашей человеческой природе. Воскресение Христово и наше единство с Ним, с Божьей точки зрения, говорят о том, что нас, как таковых, уже не существует. Есть только Христос, работа Духа Святого в каждом дите Божьем заключается в том, чтобы в реальности воплотить то, что зародилось. Мы не должны умереть, мы уже мертвы. Всё, что нам нужно сделать, это принять свою смерть. Если мы этого не понимаем, то мы всё время будем испытывать борьбу, пытаясь умертвить себя. Именно такое положение определил для нас Бог – это решено, непреложно и не подлежит обсуждению. В этом и заключается смысл того, чтобы почитать себя мёртвым. Т.е. нам нужно занять место, определенное для нас Богом, встать на него и сказать: «Я принимаю положение, которое предназначил для меня Бог: задача Духа Святого – разобраться со всем остальным, но я принимаю тот факт, что меня больше нет». Если вы или я когда-нибудь отвергнем работу Духа Святого в нас, то этот шаг – нечто большее, чем просто отказ идти дальше. Это – нежелание принять изначально-предназначенное место, что намного серьёзнее. На самом деле, тем самым мы занимаем положение, абсолютно противоположенное тому, которое однажды приняли в Нём.

Итак, крещение – это алтарь, где Бог видит нас как умерших во Христе; другими словами, мы говорим: «Данное место определено для меня Богом, и я принимаю это, свидетельствуя тем самым, что я принял Божью волю для меня – на Кресте мне положен конец». Господь Иисус пошел таким путём и принял крещение в самом начале Своего служения. С того момента, находясь под помазанием Духа Святого, Он напрочь отказался прислушиваться к Своему разуму, поддаваться влиянию чего-либо, идущего от Его человеческой природы, каким бы безгрешным Он ни был. Всё время Он был водим помазанием – что бы Он ни говорил,что бы ни делал, что бы ни отказывался делать, куда бы ни шел, когда бы ни шел; ни ученикам, ни Дьяволу, ни обстоятельствам не удалось повлиять на Него. Его интересовало только одно: «Отче, что Ты думаешь об этом? Настало ли Твоё время?» Другими словами, Он каждый раз говорил: «Не Моя, но Твоя воля; не Моё суждение, но Твоё; не Мои чувства, но Твои». Т.е. Его, как такового, не было; Он был заживо погребён. Именно такое значение имело для Него крещение, и только на этом мы стоим.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК

Есть еще и второй аспект. Когда мы приняли отведенное нам положение в смерти, наступает время для воскресения. Как я уже сказал, воскресение – во Христе, и, с точки зрения Бога, воскресение заключается не только во Христе, но и под Его руководством, или, другими словами, под абсолютной и окончательной властью, которую Бог передал Христу, поэтому Он – наш разум, Иисус – наше руководство, Он – Глава! Когда верующие времен Нового Завета принимали крещение, провозглашая свою смерть во Христе, и выходили из воды, некоторые члены Тела, не всегда Апостолы, возлагали руки на их головы и молились за них, Дух Святой являл, что они находятся в Обители. Помазание, обитавшее на Христе как на Главе, сходило на них во Христе; не какое-то отдельное помазание, а помазание во Христе (2-е Кор. 1:21, 1-е Кор. 12:13).

Однако, что такое Помазание? Какое Помазание было на Христе, когда Он принял человеческий образ и, на какое-то время, отказался от Своего права жить и действовать как часть Троицы и Бог, чтобы осуществить спасение человечества как Человек? Какое значение имело Помазание? В случае с Иисусом всё предельно ясно. Помазание значило, что Он находился под непосредственным руководством Бога во всём, и должен был отказаться от того, чтобы опираться или считаться с Собственными суждениями или чувствами о чем-либо. Через Помазание Отец управлял Им во всём, не говоря уже о том, что Он был полностью отделен. Когда Иисус сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» или «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук.9:23, 14:27). Иными словами, Он говорил: «Ты никогда не сможешь познать Меня до тех пор, пока Крест не будет постоянно действовать в твоей жизни, уничтожая тебя и открывая путь Мне, чтобы ты смог принять Мой разум; Крест означает, что ты должен быть распят для своего понимания о чем бы то ни было: твой разум должен покориться Кресту; твоя воля должна покориться Кресту; твои чувства и пути должны ежедневно покоряться Кресту, именно так ты познаешь Меня, Мой разум, Моё руководство, Моё мнение, Моё всё. Это – школа ученичества, школа Христа».

По воскресении Руководство Христа под Помазанием становится или должно стать главным фактором в жизни верующего, а возложение рук на голову является не чем иным, как заявлением, что эта голова теперь находится в подчинении у более могущественной Головы. Недавно эта голова сама распоряжалась своей жизнью, но отныне так не будет; у неё появился Руководитель. Этот человек подчиняется Христу как Главе в Помазании. Во времена ранней церкви Дух свидетельствовал об этом, провозглашая, что данный человек находится в той Обители, где есть Помазание, и подчиняется Главе Дома.

Мы можем прочувствовать дух всего вышесказанного в Послании к Еврееям: «Христос - как Сын в доме Его; дом же Его – мы» (Евр.3:6). Думаю, этим всё сказано. Мы лишь находимся на пути небесного откровения о Христе; в крещении мы добровольно принимаем отведенное нам Богом положение относительно нас, а именно, собственную смерть! В дальнейшем наше «я» будет стремиться заявить о себе, мы же должны обратиться к нему со словами: «Я сказал раз и навсегда – меня больше нет!». Держите себя в том положении, которое определил вам Бог.

Последующее возложение рук членов Тела – не что иное, как свидетельство того факта, что во Христе этот человек находится в Дому Божьем, под руководством Христа через Помазание, и Его Главенство делает нас единым целым с Ним.

Пусть Господь сделает это реальным в жизни каждого, живой действительностью, чтобы мы на самом деле пришли в Вефиль и могли сказать, радуясь во Христе: «Воистину Господь на сём месте! Я – там, где Господь: это – Жилище Божье!» Что означает практическое познание пребывания во Христе, под Его руководством и Помазанием.