Неизменный замысел Бога

Т. Остина-Спаркса

Глава 12 – Река, которую нельзя перейти: ПОЛНОТА ДУХА

Время нашего совместного пребывания подходит к концу и это значит, что мы не сможем рассмотреть многое из того, что есть в  Иезекииле. Сейчас мне бы хотелось уделить особое внимание главе 47. Как вы знаете, в ней говорится о реке. Вы эту главу хорошо знаете, поэтому мы ее сейчас читать не будем. Однако нам нужно будет прочитать вторую главу книги Деяний, поскольку сорок седьмая глава Иезекииля и вторая глава Деяний хорошо сочетаются друг с другом. Вторая глава Деяний является Новозаветным  исполнением того, о чем говорится в Иезекииле сорок семь.  Но  между этими двумя главами  в Писании есть  одно место, которое мы сейчас прочитаем. В Евангелии от Иоанна 7 сказано: "А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа еще не было, (не был дан) потому что Иисус не был прославлен" (ст. 37-39).

Соблюдая строгую интерпретацию, нужно признать, что  в седьмой главе  Иоанна, слова Иисуса, сказанные "в  последний, великий день праздника",  относятся не к сорок седьмой главе Иезекииля, а к празднику Кущей. Это переносит нас в  период истории Израиля, который имел место задолго до Иезекииля. Мы знаем, что праздник Кущей  являлся воспоминанием о выходе   Израиля из Египта и жизни в шатрах в пустыне.  Не будем сейчас вдаваться в подробности этого праздника, поскольку речь сейчас не о нем.  Однако Иисус имел в виду именно этот праздник.

В  сорок седьмой главе Иезекииля не говорится о празднике Кущей, однако между этой  главой, второй главой Деяний и седьмой  главой Иоанна есть что- то общее.

Нам известно, что Иисус произнес эти слова в храме в Иерусалиме. Именно там отмечался праздник Кущей.  Во время праздника священник шел к водоему Вифезда, приносил оттуда воду и выливал ее у порога храма. Иисус применяет эту картину к Себе.

Источник реки – Человек, сокрытый в Святилище

Общим для этих трех отрывков в Иезекииле, Иоанне и Деяниях является вода, текущая из Дома. Между этими отрывками есть еще одна общая черта:  в  Доме, как мы уже видели, все связанно с  Прославленным Человеком на Престоле.  Человек во Славе на Престоле управляет всем. В седьмой главе Иоанн отмечает: " А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа еще не было, потому что Иисус не был прославлен" (ст.39).

Эти слова обращены к  будущему, в котором  Иисус  был прославлен. Несомненно, это исполнилось в Пятидесятницу. Иисус был прославлен и из Дома потекли реки воды. Вот то общее, что связывает эти три места Писания.

Теперь рассмотрим некоторые детали в сорок седьмой главе. Для начала отметим, что все происходящее там объясняет  существующее устроение. Нам известно, что многие считают, что в этой главе говорится о Тысячелетнем Царстве. Но происходящее в этой главе не относится к Тысячелетию и   совершенно не соответствует  ситуации  в  конце книги Откровения. 

Верно, что в Откровении есть река, текущая от престола Бога и Агнца, а также другие, сходные с Иезекиилем, места. Однако то, о чем говорится в  Иезекииле,  не относится  ни к  Тысячелетию, ни к Вечности в будущем, а относится к существующему устроению, в котором мы живем. В Иезекииле мы видим нужду, там показана смерть и болезнь. Воды там преодолевают смерть, а листья служат для исцеления болезни; там – картина величайшей нужды. В Тысячелетии смерть на какое-то время будет приостановлена, а в конце Откровения смерти больше не будет. В Иезекииле  со смертью приходится встречаться и ее преодолевать.  Со всеми нездоровыми явлениями нужно разбираться. Очень важно понять, что эта глава в книге Иезекииля  относится к устроению, существующему  ныне.

 Далее, рассмотрим  другие детали. Сначала, обратим внимание на источник реки. Источник скрыт где-то под порогом Дома. Сказано, что вода потекла из-под порога  Дома.  Поток берет начало  из-под порога, направляясь к боковой стороне Дома, поскольку сказано, что вода текла на восток. В этом видно движение. Итак, вода вытекает  из сокрытого  под Домом места.

Мы знаем, что Господь говорил о Святилище, как о месте Его  Престола и Славы, о месте, где Он обитает. Мы можем заключить, что оттуда  потекла  вода. Конечно же,  все это – прообраз.  Не говорится, где именно начинает течь вода, но сказано, что она течет "из - под порога". Думаю, можно сделать вывод, что вода вытекала из места Престола и Славы, то есть из места сокровенного Божьего  присутствия,  ибо нам известно, что Бог был сокрыт в Святилище.

Человек в небесах сокрыт в Святилище. Он – Небесная Тайна. Он – на Престоле. Он Прославлен, и только когда Он в этом положении, от Него нисходит Дух. Господь явил Себя не миру, а тем свидетелям, которых Он избрал. После того, как Он воскрес, Он не явил Себя  миру. Для этого мира Иисуса нет. Мир не знает о Его личном существовании. Для этого мира Он – тайна.  Для этого мира Он не существует, потому, что Он сокрыл Себя  от него. Он сокрыт в небесах.  Но Он явил себя в Духе Жизни, который вытекает из Святилища. Христос как личность не только находится в небесах. Он обитает внутри небесной Церкви

В этом устроении, как  Иисус так и Церковь  все еще тайна для мира. Церковь не понята, но она – тайна: "Христос в вас, надежда славы". Возможно, вы, как люди, изучающие Библию, знаете, что буквальный перевод здесь такой: "Христос среди вас, надежда славы". Конечно, Христос обитает в  каждом из нас индивидуально, но Слово в Колоссянах  говорит, что  "Христос среди вас" – контекст подразумевает Церковь. Для людей самая большая тайна – Христос среди Церкви. Это – надежда славы. Поэтому Павел говорит: "Ему слава в Церкви в Христе Иисусе". Мир может узнать эту тайну только посредством Жизни, которая течет из Церкви.

В день Пятидесятницы именно так и случилось. Благодаря реке  (Духу), который потек из Церкви, мир узнал, что Иисус живой. Христос – единственный Путь, посредством которого извещается тайна. Вода вытекает из  Святилища. Поэтому в  Иезекииле 47:12 сказано: " потому что вода…течет из святилища". Пока вода находится в  Святилище, она  – тайна. Тайна становится известной, когда вода выходит из Дома. Все это  согласуется с учением Нового Завета.

Река  (Святой Дух)  делает все новым.

Итак, мы видим, что  источник реки – первая характеристика Дома. Вторая – та, что вода течет на восток. Говорится, что храм был обращен к востоку. Вода течет с юга на восток. Здесь интересный вопрос: почему Дом был построен так, что ворота смотрели на восток? Почему все обращено на восток и почему вода течет на восток?  Ясно, что восток всегда символизирует новый день. Солнце восходит на востоке, день на земле начинается на востоке. Поэтому, восток  символизирует новый день, и совершенно ясно, что река знаменует собой новый  день для всего и для всех. Это – тот новый день Духа, о котором говорил Господь Иисус: "Но настанет время, и  настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе".   Говоря  о пришествии Святого Духа, Иисус сказал: "В тот день". Он часто говорит  "В ТОТ ДЕНЬ, потому что это день Духа, то есть новый век, новое устроение – то есть устроение Святого Духа.

Именно в этом устроении Бог предлагает новый день каждому. Он нов во многих отношениях.   Все старое, что было у прошлого поколения, ушло. Ушли все прообразы, все старые формы и обряды.  "Старое ушло; вот оно стало новым",  и именно река делает все новым.  Это день Святого Духа. Река течет на восток, и Дух приносит Новый День.

Далее говорится: "куда войдет этот поток, все будет живо".

   "Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал  шнур,  и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и  повел меня; воды было по поясницу.

И еще отмерил тысячу, и уже  тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток".

( стихи 3-5).

Этот Человек меди  отмерил "тысячу локтей" четыре раза. Он отмерил  тысячу, и воды были по лодыжку. Он отмерил другую тысячу, и воды было по колено. Он отмерил еще одну  тысячу, и воды было до поясницы, и Он отмерил еще  тысячу,  и уже нельзя было перейти, и нужно было только плыть. 

Думаю, что символика здесь очень проста. Она выражает нарастающую полноту Духа, нарастающую полноту Христа. Вначале существует безмерная потенциальная возможность на глубинном уровне.  Она  может быть небольшой в Иерусалиме, может быть небольшой в начале, но это только вопрос сравнения. Безусловно, в день Пятидесятницы в Иерусалиме произошло великое событие, но по сравнению с тем, что последовало за ним, оно небольшое. По сравнению с  Иудеей, Самарией и краем  земли – оно небольшое. Однако в том небольшом начале находятся все потенциальные возможности для удовлетворения всего мира. Предел возможностей той реки нарастает. Она делается все полнее и все шире, но того, что находится в этой воде, достаточно для удовлетворения всякой нужды, даже самой огромной.  Дух Иисуса вседостаточен. Вот о чем говорит и что означает этот поток.  В Христе есть достаточность, передаваемая Духом для удовлетворения самой величайшей нужды. Нет такой нужды, даже самой огромной, которую эта река не может удовлетворить. Не имеет значения место, которого достигает река: "куда войдет этот поток, все будет живо там". Исследуя  Иезекииля сорок семь, вы увидите, что нет такой ситуации,  к которой бы эти воды не подходили. Однако здесь следует сделать оговорку. Далее в этой главе говорится,  что кое - что  не исцелится, но будет оставлено для соли. Существует такая вещь, как сопротивление Святому Духу. Иуда не вошел вo блага дня Духа. В Новом Завете говорится о возможности согрешения  против Святого  Духа. Там, где это делается преднамеренно и постоянно, нет Жизни, но есть только смерть.  Но если нет никакого преднамеренного и сознательного отвержения Духа,  то Дух подходит для любой  ситуации. О как велик Дух, как Он непостижим!

Пророк сказал, что реку нельзя было перейти. С ней  нельзя справиться. Этому есть подтверждение   во второй главе Деяний. Сошествие Духа подобно несущемуся сильному ветру. Именно так сошел Дух в день Пятидесятницы. Человеку не под силу с ним справиться. Вы не сможете заставить Дух действовать на уровне ваших возможностей. Иезекииль сказал, что был "такой поток, через который  я не мог  перейти". Он слишком велик для человека. Если бы только мы знали Дух подобным образом! В принципе, Дух именно так и действует. Он не позволяет  связать Себя человеческой системой или  мерой. Он  не позволяет ограничить Себя природным человеком, нашими традициями и предубеждениями.  Именно это можно обнаружить в книге Деяний.  Дух слишком велик для людей в Иерусалиме. Он слишком велик для Петра с его предубеждениями. Он слишком велик для  царя Ирода. Он слишком велик для всего, что встает на Его пути – это Река, которой нельзя управлять!

Поскольку Дух выражает Себя подобным образом, то необходимо соблюдать два условия, в которых заключен соответствующий принцип. Сила и полнота Духа проявятся только тогда, когда будут соблюдены эти два условия. Первое – это абсолютная власть Престола, то есть  абсолютная власть Человека на Престоле. Мы повторяем вновь и вновь, что Человек на Престоле управляет всем.  Все в Книге  находится  под правлением Человека на Престоле. В книге Деяний мы видим, что Человек на Престоле  управляет всем. Это есть абсолютное Господство и Главенство Иисуса Христа.

Бог не даст Своего Духа в силе и полноте тому, что не соответствует  Его Мысли. Важно одно: Человек, который  управляет  в Доме. Поэтому, увеличивающийся уровень воды говорит нам следующее: Господь не хочет, чтобы Его народ оставался в Духе по лодыжку. Нет Божьей Воли и Божьего желания в том, чтобы  мы имели Духа и Жизнь только по лодыжку, по колено или  даже по поясницу. Бог желает полноты, такого уровня, чтобы можно было плыть, но для нас такой уровень воды слишком высок. Он внушает страх. Возможно, вы заметили, что Иезекииль был немного испуган. Ему было страшно, и, понятно, что когда происходит подобное, то всем страшно. Мы ведь хотим твердо держаться на ногах на прочном основании. Мы не хотим, чтобы нас снесло с ног. Церковь хочет прочно стоять на земле, быть уверенной в основании. Вы знаете, что это означает на духовном уровне, но Господь хочет, чтобы нас снесло с ног, чтобы нас понесло на  неизмеримую глубину.   Задумаемся об этом.    Есть два слова в предложении "Переходить НЕЛЬЗЯ БЫЛО этот поток". Это великое "нельзя было" Духа. Это  "нельзя было " превосходит все человеческие возможности.

Он  побуждал меня идти

Второе условие, необходимое для полноты представлено берегами и деревьями. Здесь говорится о берегах. Река течет между берегами. Это не просто поток воды, разливающийся везде. Это река течет между берегами. Вы знаете, что у Святого Духа есть Свой путь. Он идет тем путем, который Сам выбирает, и у него Свой Замысел, относительно того, каким путем пойти. Если Дух говорит: "Я иду таким путем", то нам не стоит говорить: "Ну, а мы пойдем иначе". Этому много примеров в книге Деяний. Павел попытался  направиться в Азию и проповедовать Слово в Вифинии, но  сказано, что "Дух Иисуса не допустил их". Оказалось, что в тот момент Дух  двигался в Македонию. Если бы Павел пошел в Вифинию или в Азию, он ушел бы от Духа. Дух говорил: "В данный момент Я иду в этом направлении. Если ты хочешь быть со Мной, ты должен идти Моим путем". Тоже самое произошло с Петром. Дух двигался к язычникам, но Петру хотелось пойти своим путем. Фактически Дух говорил: " Если ты хочешь идти со Мной, ты должен идти Моим путем. Я не пойду по твоему пути. Я не пойду по пути твоих традиций и предубеждений. На сегодняшний день Я иду тем путем, который Я избрал".  И когда Петр пошел тем путем, он обрел Духа в большей полноте, чем когда-либо прежде.

Полагаю, что вы поняли принцип. Берега представляют четко намеченный путь, которым идет Дух. Время от времени Он может менять направление. Река – не просто одна прямая линия, но течет между берегами. Дух всегда  точно знает, что Он делает и чего Он хочет. Для нас очень важно быть на тех берегах с Духом!

Затем,  по берегам реки с обеих сторон, мы видим деревья.  В новом Завете этими деревьями являются живые свидетели. Лучше всего это  объясняется в четвертой главе послания Эфесянам:

"И  Он Сам дал кого - то апостолами, кого-то пророками,  кого – то  благовестниками, кого- то пастырями и учителями; для совершенствования святых, к работе служения, к созиданию Тела Христова;  пока мы все не придем к единству веры и полного знания Сына Божьего, к  взрослому мужу, к мере роста полноты Христа".

Вот  те, кто  являются живыми свидетелями вдоль берегов реки, вдоль берегов Нового Завета. У Бога во все века есть свои деревья. Они – живые свидетели, которые во все века несут свидетельство для полноты Жизни во Христе и ведут к духовной полноте, полноте Христа.

В Иезекииле 47:9  нужно отметить одну интересную деталь: "И всякое живое существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи (две реки), будет живо". Не знаю, есть  ли в ваших Библиях ссылки относительно этого выражения, однако на иврите говорится  "куда войдут две реки". На иврите дается множественное число и у меня в Библии в ссылке на полях  сказано " куда войдут две реки".  

Похоже, что это выражение  не согласуется со сказанным выше, не правда ли? Однако мне кажется, что в этом есть символика. Возможно, эта река действительно разделялась на две, однако в Библии число "два" всегда является числом, достаточным  для свидетельства.  Везде, где встречается число два, можно обнаружить достаточность свидетельства – " Чтобы устами двух… свидетелей было утверждено каждое слово... Если двое  из вас  будут в согласии….Послал их по двое". Вы видите, что это число говорит о достаточности свидетельства.  Поэтому то, что мы  здесь видим, говорит о достаточности свидетельства  в свидетеля посредством Духа.  Результатом этого является Жизнь. Мне хотелось бы сказать об этом больше, но мы должны остановиться. Жизнь является всему проверкой.  Проверка выявляет, является ли  Иисус Господом в Жизни.  Проверкой существования  в Доме  порядка будет Жизнь. Проверкой наличия  у Духа пути будет Жизнь.  Жизнь  есть свидетельство. Таким образом, свидетельство в том, что Бог дал нам вечную Жизнь.

Служитель  Божий должен обладать не только объективной истиной, чтобы учить, он должен иметь   соответствующие переживания.